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[36]周汝登，《东越证学录》，卷4，8b页（264页）。
[37]周汝登，《宗溪王公六十寿序》，见《东越证学录》，卷8，6a～9a页（613～619页）。
[38]周汝登，《东越证学录》，卷4，8b页（264页）。
[39]罗汝芳，《盱坛直诠》，上卷，63b～64a页（126页）。
[40]王阳明：“致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。
致吾心之良知者，致知也。
事事物物皆得其理者，格物也。”
王阳明，《答顾东桥书》，见《王阳明传习录详注集评》，172页；关于王畿强调良知现成，学问关键只在自信良知，见王畿，《龙溪王先生全集》，卷1，14a～15b、8a～10a页；卷3，14b～16a页；卷4，6b～8a页。
[41]此处不是意指程朱学必定支离而不讲究尊德性，而是说明阳明学提出的要旨之一，正是针对程朱学由道问学而尊德性，由博学而返约的工夫论而发，认为有务外遗内，模糊道德实践的缺失。
[42]见《盱坛直诠》，上卷，1a～1b页（1～2页）。
[43]周汝登，《东越证学录》，卷1，25a页（137页）。
[44]例如，王艮见董燧瞑目趺坐，曰：“青天白日何自作鬼魅？”
见年谱五十四岁下，见《重镌心斋王先生全集》，卷1，29b页。
[45]罗汝芳，《盱坛直诠》，上卷，48a页（95页）。
[46]罗汝芳，《盱坛直诠》，上卷，49a～49b页（97～98页）。
[47]罗汝芳，《盱坛直诠》，上卷，49a～49b页（97～98页）。
[48]“问：‘吾侪日来请教，或言观心，或言行己，或言博学，或言主静，先生皆未见许，然则谁人方可以言道耶？’子曰：‘此捧茶童子却是道也。
’”
罗汝芳，《盱坛直诠》，上卷，48b页（96页）。
[49]罗汝芳，《盱坛直诠》，上卷，50a～50b页（99～100页）。
[50]黄宗羲，《明儒学案》，卷34，762页。
[51]牟宗三，《从陆象山到刘蕺山》，282～298页。
[52]罗汝芳，《盱坛直诠》，上卷，58a页（115页）。
[53]罗汝芳，《盱坛直诠》，上卷，39b～40a页（78～79页）。
张元忭对罗汝芳这种直指道体的教法并不同意，但他对这段关于慎独的工夫论却深表同意，由此也可见罗汝芳教法所蕴含的不同着重面。
张元忭之论，载《寄罗近溪》，见《张阳和先生不二斋文选》，卷3，6a页。
[54]罗汝芳，《盱坛直诠》，上卷，58b页（116页）。
[55]罗汝芳，《盱坛直诠》，上卷，58b页（116页）。
[56]《盱坛直诠》，49a页（97页）。
[57]《盱坛直诠》，20a页（39页）。
罗汝芳曾指示工夫要“浑身放下，视听言动都且信任天机。”
《盱坛直诠》，48a～48b页（95～96页）。
[58]参见陈来，《心学传统中的神秘主义问题》，《有无之境：王阳明哲学的精神》，北京：人民出版社，1991年，390～415页。
[59]关于罗汝芳的求道经验，参见《明儒学案》，卷34，760～763页；Yu-yingg，“PursuihoutBou’ai-essageandLoJu-faualDevelopment，1515-1553，”
郝延平、魏秀梅编，《近世中国之传统与蜕变》下，799～841页。
亦见李庆龙，《罗汝芳思想研究》，台湾大学历史所博士论文，1999年。
[60]见王艮年谱，二十七岁、二十九岁、三十岁下，收入王艮，《王心斋全集》，卷1，2b～3a页。
[61]颜钧，《履历》，《颜钧集》，33页。
[62]黄宗羲，《明儒学案》，卷35，826～827页。
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