天才一秒记住【舞会小说网】地址：https://www.whwtrl.com
为“能自复礼”
，[89]杨起元训“格物”
为“己与物通一无二”
，[90]又认为圣人重自我反省，除非自己有善无恶，否则不求人、不非人，故“终其身无求人非人之期”
等说，[91]都是本诸自身体验而提出，也引发学者的论辩。
另外，对于良知解释的分歧，大概是晚明阳明学面对最大的困扰之一，也可见讲学者创造新说的现象。
王阳明四句教所引起“有善无恶”
和“无善无恶”
的争辩，可说是开诸多纷争的肇端，[92]王阳明逝世后，对于良知的诠释更是纷乱，王畿在嘉靖四十一年（1562）就指出当时学者“各以其性之所近，拟议搀和”
，造成异说纷呈的现象：“有谓良知非觉照，须本于归寂而始得……有谓良知无见成，由于修证而始全……有谓良知是从已发立教，非未发无知之本旨；有谓良知本来无欲，直心以动无不是道……有谓学有主宰，有流行，主宰所以立性，流行所以立命，而以良知分体用；有谓学贵循序，求之有本末，得之无内外，而以致知别始终。”
[93]到了万历年间，当查铎兴复水西会时，也面临同样的问题，因“诸友各有师承，因各以其学名”
，关于太极无极、有无、修悟、本体功夫的说法纷陈。
[94]面对如此众说纷纭的情形，学者当然试着提出己说以澄清或整合众说，结果却是在喧腾的众说中，再汇入一些声调，并不能有整合之实。
在此情况下，要求“摆脱诸陈言旧见，直求自得”
“决不随人口吻，决不随人脚跟”
等高举自身体验的声音更相应而起。
[95]
这种讲究自得、不随人口吻的学风精神，也可以作为探讨晚明三教融合主张的一个观照侧面。
三教融合是晚明讲学的一个重要特色，也是三教共有的趋势，这问题的涵盖面极广，关系着政治、经济、社会、宗教、学术、文化等复杂的因素，[96]而学者个人对于三教的取舍，以及三教如何涵摄的见解，都有明显的差异，无法一概论之。
虽然如此，一般而言，对于佛、道二教比较开放的理学家，大都秉持以身学道、以自身体验为判准的原则，来看待或接受。
邹元标：“大都学人只一味自参自悟，既到家，如人饮水，冷暖自知，不必先横是非异同之心在胸中，此意略存为毒最烈。”
[97]即是一例。
又如周汝登，他虽未必完全接受佛教，但显然反对只因着宗教名目不同而辟佛：“辟佛须自有安身处，不可茫然随俗诋毁。”
[98]当人问他“象山阳明之学杂禅是否”
时，他的回答充分显出以自身体验为判准论学特色：“子还体认见之？抑随声和之者？夫禅与儒名言耳，一碗饭在前，可以充饥，可以养生，只管吃便了，又要问是和尚家煮的？百姓家煮的？”
[99]焦竑也有类似的说法：“仆非左袒释氏者，但以学者不究明己事，日棼棼二氏之辩，所谓如人数他宝，自无半钱分，故一为晓之耳。”
[100]赵贞吉（1508—1576）为自己学禅辩护时，也以自身经历为证词：“夫仆之为禅，自弱冠以来矣，敢欺人哉！
公试观仆之行事立身，于名教有悖谬者乎？则禅之不足以害人明矣。
仆盖以身证之，非世儒徒以口说诤论比也。”
[101]
各种融会三教的看法因人而异，无法全面列举，这里仅举几个出现在晚明讲学界对三教关系的新看法为例。
杨起元说佛道二氏与儒家，“其教虽异，其道实同”
，他认为儒者辟佛是因其教异，但实际上儒者又窃取佛道而学之。
他说：“学之者本心之良，而辟之者名义之束也”
，世人因为束于名义而失去本心，所以不是佛道二氏丧人心，而是世人辟佛而自丧己心。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！