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[102]焦竑说佛教经典所发明的同是孔孟尽性至命之学，因此“释氏诸经即孔孟之义疏”
，既然两家最终的意义都在回归本心、安顿性命，所以不必说会合二教为一，根本就是“欲二之而不能矣”
。
[103]
管志道[104]（1537—1608）一生力主三教合一，其牵合佛儒二教之说极多，高攀龙对其说有如下的归纳：
盖此翁一生命脉只在统合三教，其种种开阖，不过欲成就此局。
拈出一个周元公，是欲就道理上和合；拈出一个高皇帝，是欲在时势上和合；拈出群龙无首，则欲暗夺素王道统，而使佛氏阴纂飞龙之位；拈出敦化川流，则欲单显毗卢性海，而使儒宗退就川流之列。
[105]
根据高攀龙，管志道三教合一说的策略有四：（1）在学问的渊源上，以二程的老师周敦颐为统合三教之先贤。
[106]（2）从政治权势的考虑上，举明太祖三教论为依归。
[107]（3）管志道举《周易》群龙无首之说，虽旨在攻击王艮等以见龙自比、以布衣任道统的讲学者，但他又说：“虽曰无首，毕竟释迦乘统天之龙，孔子乘御天之龙；释迦应飞龙在天之象，孔子应见龙在田之象，见龙安得不逊于飞龙。”
[108]故实以佛氏高于孔子。
（4）管志道举《中庸》“大德敦化，小德川流”
来说明“道一教三”
之旨，[109]但其以《华严经》的“毗卢性海”
即“乾元统天之旨”
，[110]故实以佛之道为终极，贬儒家为川流之列。
这些因应着讲学活动、强调亲身体悟而提出的新说，其实是晚明普遍社会风尚的一部分。
刘志琴说，艳、新、异是明季时尚的三个特点，当时在“服饰上‘去朴从艳’；文艺上‘异调新声’；学术上‘慕奇好异’”
。
[111]陈万益指出，晚明最具读者群和代表性的小品文作者李贽和陈继儒，都在树立“异人”
的形象，而他们的作品之所以能广受读者的青睐，也正因其符合读者标新好异的口味。
李贽的卖点在他“一者识力高人一等，能见人所不能；一为胆力超人一级，敢疑人所不敢”
；而陈继儒之所以能以一处士得享全国之文名，也是因着当时士大夫对他特殊作风的欣赏和标榜。
[112]这种慕奇、好异、立新的晚明风尚，与当时江南地区商业活动发达、官僚体制涣散、礼法纲纪松弛、出版业勃兴、文艺活跃、都市生活活络、人与人互动关系加剧等整体社会现象紧密相关。
吊诡的是，对于当时整体学术风尚，讲学者多半持批判的态度，但是其讲会活动本身既是这大文化的产物，对其所批判的士习，也起了推波助澜的作用。
综合上论，晚明阳明学者的讲学教化活动，环绕在言说方面，开出许多含混复杂的现象。
一方面，当讲学者响应别人对讲学的批评时，会极力强调讲学对于明道的重要，维护言说的必要性；另一方面，在其思想中“言说”
实无绝对的价值与地位，更可能成为悟道的障碍，必须时时提防。
就其讲学教化所指涉的理想而言，其所向往的社会是，三代朴实无华的社会；所批判的是，当时好奇务异的学风，然而其讲学活动所开创出的却是一个众声喧哗、奇说异论辈出的学术场域。
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