天才一秒记住【舞会小说网】地址：https://www.whwtrl.com
这和指捧茶童子言道一般，都是就着人之心体出自天常、不需矫立学圣工夫而言。
即使要“时时照管本心”
，或言“博学”
“主静”
等工夫，都成挂虑，有碍本体的自然朗现。
[48]当被问到他心中工夫如何时，罗汝芳回答：
我底心也无个中，也无个外，所用工夫也不在心中，也不在心外。
只说童子献茶来时，随众起而受之，已而从容啜毕，童子来接茶瓯时，又随众而与之。
君必以心相求，则此无非是心；以工夫相求，则此无非工夫；若以圣贤格言相求，则此亦可说动静不失其时，而其道光明也。
[49]
罗汝芳此处所陈述的工夫，正是泯除内外动静，就道体发用流行而言的上乘工夫境界，任何有形式的操持，都成障碍而须放下。
对于罗汝芳这样的学问特色，黄宗羲评论道：“先生之学，以赤子良心、不学不虑为的，以天地万物同体、彻形骸、忘物我为大。
此理生生不息，不须把持，不须接续，当下浑沦顺适工夫难得凑泊，即以不屑凑泊为工夫。
胸次茫无畔岸，便以不依畔岸为胸次。”
[50]牟宗三则指出其学主要目的，在“拆穿良知本身之光景使之真流行于日用之间”
，即针对以描画良知本身或良知之流行等“玩弄光景”
之弊而发，通过对光景之破除，以无工夫之姿态呈现，牟宗三更称此看似无工夫者为“一绝大之工夫，吊诡之工夫”
。
[51]
从“绝大工夫，吊诡工夫”
的角度，我们才能了解喜爱说道本平常、圣人只是愚夫愚妇的罗汝芳，也会说：“凡境与圣体相去如天渊之隔，相异犹水火之反。”
又说：“圣凡之分只在自考工夫，间断不间断耳。”
[52]而关于此超凡入圣、不间断工夫的内涵，可以从其论“慎独”
处理解：
这段话让我们看到圣人与凡人迥异的一面，虽然愚夫愚妇与圣贤一样有不虑而知而能的道德本心，但因无所收束，终流为恶。
超凡入圣的大本工夫在时时保持心体之明，亦即无间断的慎独工夫，使道体恒久不迁。
罗汝芳所谓的慎独，是性体上的工夫，不是在念虑动后起善恶之分处说工夫；对于慎独，他曾有说明：“盖独以自知者，心之体也，一而弗二者也，杂其所知者，心之照也，二而弗一者也。
君子于此，因其悟得心体在我，至隐至微，莫见莫显，精神归一，无须臾之散离，故谓之慎独也。”
[54]他称念虑起动纷扰为“杂”
，[55]“独”
为“吾心独知”
，亦即良知明德。
慎独工夫就是时时戒慎恐惧，使良知本体无须臾离散，至此自然能动静皆合于道。
相对的，他认为在意念上作工夫，则支离琐碎，不能有提纲挈领之效，反将引人违离圣道。
由此我们再次看到，其所谓工夫“简易”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！