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也因为心体扮演的重要角色，王阳明称圣人之学为心学，[38]邹守益也称克己复礼为“昔者孔颜之授受，千圣心法之要也”
。
[39]另外，邹守益在《正学书院记》中，也同样指明良知说乃传继颜子以降之千载绝学。
[40]
王畿对于阳明学乃承继颜子之传的宣称更有力也更明白，他不仅强调良知学与颜子之学的关联，且明白指称王阳明是继颜子之传的第一人，不但欲取朱子而代之，更有超越周程之意。
他说道：
颜子发圣人之蕴，以教万世，所学何事，颜子有不善未尝复行，不远而复，复者复此良知而已。
惟是良知精明，时时作得主宰，才动便觉，才觉便化，譬如明镜，能察微尘止水，能见微波，当下了截，当下消融，不待远而后复，谓之圣门易简，直截根源。
当时子张、子贡、子夏诸儒，信此良知不及，未免在多见上择识，言语上求解悟，忆上求中，凑泊帮补，自讨繁难，所以不及颜子，故颜子没而圣学遂亡。
[41]
颜子有不善未尝不知，未尝复行，正是德性之知，孔门致知之学，所谓不学不虑之良知也。
……子贡务于多学，以亿而中，与颜子正相反，颜子殁而圣学亡。
[42]
老师良知之旨，原是千古绝学，颜子一生功夫，只受用得此两字。
自颜子没而圣学亡，世之学者以识为知，未免寻逐影响，昧其形声之本耳。
[43]
以上引文均明白将良知之学等同于颜子之学，即以王阳明所提出的“良知”
接续亡佚两千年的颜子之学，所谓：“先师一生苦心，将良知两字信手拈出，直是承接尧舜孔颜命脉。”
[44]而且上面所引三段文字在宣称良知学即颜子之学后，都紧接着批评多识的取径乃圣学的偏离，这样的批判，与其说是针对子贡、子张之儒而发，毋宁更具当代意义地针对朱子学而发，乃欲借学派之分为朱子学、阳明学重新定位。
在答吴悟斋时，王畿又说：
颜子没而圣学亡，后世所传乃子贡一派学术。
濂溪主静无欲之旨，阐千圣之秘藏，明道以太公顺应，发天地圣人之常。
龟山、豫章、延平递相传授，每令观未发以前气象，此学脉也。
文公为学，则专以读书为穷理之要，以循序致精，居敬持志，为读书之法，程门指诀，至是而始一变。
[45]
此处王畿承王阳明之意，推崇周敦颐和程颢之继承圣学，却明白指称朱熹专以读书为穷理之要的学说，已背离圣学正脉，属子贡一派的学术。
他更以“道统”
所采用之宗族谱牒的语言来为此学脉关系定位：
夫学有嫡传，有支派，犹家之有宗子与庶孽也。
良知者，德性之知，性无不善，故知无不良，明睿所照，默识心通，颜子之学，所谓嫡传也。
多学而识，由于闻见，以附益之，不能自信其心，子贡、子张所谓支派也。
[46]
王畿宣称良知之学承继失传二千年的颜子之学，才是圣学的嫡传，而朱熹道学乃承继子贡、子张一派以识为知之学，只是圣学的支派。
此处王畿完全袭用明代盛行的道统观念和语言，在圣学传统中找到一个合适的人物——颜子，作为圣学的象征，并赋予它高度的阳明学色彩，再借此以高举阳明学，欲扭转阳明学与朱子学在道统中的地位，因此学派竞争的意味十分鲜明。
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