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，并谓“颜子四勿之训，此盖圣贤心学之大”
，孔门“独唯颜子而后可以语此。”
[30]这不仅凸显颜子在圣学中高超独特的地位，也强调其学之精髓未能为后儒所得。
尤其在他揭致良知之学之后，更说此为“千古圣学之秘，从前儒者多不曾悟到”
，[31]则有以己学直承孔颜圣学之意。
[32]
虽然王阳明本人并没有明白说自己是接续颜子之学的传人，但是若我们比较他如何理解颜子之学以及自己的良知之学，不难看出他联系两者的端倪。
他说：“颜子有不善未尝不知，此是圣学真血脉路”
，[33]又说：“致知二字，真是个千古圣学之秘”
“近来信得致良知三字，真圣门正法眼藏”
“我此良知二字，实千古圣圣相传一点滴骨血也。”
[34]他不仅用“滴骨血”
“真血脉”
相近的语言，来表达自己的良知之学和颜子之学一样，都是圣学的嫡传，而且点出颜子之学的精要在“有不善未尝不知”
，即天理本具的心体能全然知善知恶，此亦即是良知的要义。
因此，王阳明俨然是以他体验提出的良知之学来诠释颜子圣学，并作为颜子圣学的承续。
关于良知学与颜子之学的关联，王阳明弟子邹守益和王畿有更充分的阐发。
邹守益在答刘让甫之问时说道：
颜子克己复礼一章，是圣门传授正脉……今以非礼为己之私则可，以己为私欲则不可。
己既为私欲矣，则礼安顿在何处？又从何处得复礼也者？……续传习录中云，颜子择乎中庸，就己私之动处，辨别天理之善来，是搀克去己私，旧见以失，先师之意，历稽古训，曰恭己，曰正己，曰求诸己，未有以己为私欲者。
本章所指为仁由己，正靠此翁作主宰。
[35]
邹守益是根据王阳明良知说以诠释“克己复礼”
，他认为天命之性，纯粹至善，毫无私欲，反对朱熹训“己”
为私欲，他以为“己”
若为私欲，就不是全善天理的着落处，礼将无安顿处，“复礼”
也将无根据而不可得。
他在别处论克己复礼章时，曾引王阳明之言：“心之本体，原只是天理，原无非礼”
以阐明，[36]他认为“复礼”
就是在回复此纯然天理、原无非礼的心之本体。
在与聂豹讨论《周易》复卦中“频复”
之义时邹守益则说：“复者，以不失其本体言也，集义所生，则本体流行矣。
……若服膺而勿失，便是颜氏矣。”
[37]王阳明和邹守益都认为颜子之学的要旨就是在能够就着自己心体所赋的良知，分辨是非，有不善未尝不知，知未尝复行。
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