天才一秒记住【舞会小说网】地址：https://www.whwtrl.com
罗洪先逝世于1564年，16世纪60年代是那些亲身跟随过王阳明的江右学者们快速凋零的年代，欧阳德已于1554年去世，黄弘纲逝于1561年，邹守益、陈九川逝于1562年，聂豹逝于1563年。
当罗洪先于1564年去世后，带出嘉靖时期江右阳明讲会盛况的领袖们，几乎全数凋零，加上许多后起之秀也不幸早亡，此时阳明学必然面临后继无人的压力。
江右讲学再次出现活力，必须等到1570年左右，当邹德涵、王时槐、胡直、刘元卿等人再次倡会青原，而晚明吉水县的讲学领袖则是邹元标。
邹元标年轻时即接触理学，从泰和县的胡直游，胡直是欧阳德、罗洪先的学生，将于下文介绍。
邹元标之所以成为举国闻名之直臣，主要跟他上疏争张居正夺情获罪有关，邹元标是万历五年（1577）进士，同年九月张居正父亲去世，政坛上因夺情事件已陷入政争，吴中行（1540—？）、赵用贤（1535—1596）等已受到杖刑除名、永不叙用，或充戍的刑罚，此时邹元标以新科进士观政刑部的身份接着上疏责张居正不归葬之非，上疏后亦被杖八十，谪戍贵州都匀卫。
姑不论这项政治行动的是与非，邹元标等人虽因此而折损了政治前途，却也因此而“直声震天下”
，成为朝野瞩目、清望隆盛的人物。
张居正死后获罪，邹元标擢为吏科给事中，不久即上书劾礼部尚书徐学谟和南京户部尚书张士佩，又因慈宁宫灾上陈时政六事而触怒万历，被降为南京刑部照磨，转任南京兵部主事、吏刑二部员外，终于在万历二十一年（1593）移疾归里。
后虽奉召起刑部郎中，不赴，不久母亲去世，遂罢官，家居讲学三十年。
直到光宗（1620）朝起为大理卿。
天启初，升刑部右侍郎，转左都御史，与冯从吾（1556—1627）建首善书院讲学，受到朱童蒙等人弹劾，邹元标上疏辩明并求去，终于获准归乡。
1624年卒于乡，此时正是魏忠贤发动大规模对讲学活动的政治压迫的前夕。
邹元标对于江右讲学风气的提升与书院的兴建有重要的贡献，其中最鲜明的是促成仁文书院的修建。
张居正死后，邹元标上疏请复遭毁书院，获准，各地遂纷纷展开修复书院的工作。
吉水本有文江书院，位于东郊义仓旧址，在张居正毁书院时遭到极大破坏，书院地被卖归民间，此时也积极展开修复工作，在知县徐学聚主事下完工，重建后的书院，“为屋三层，缭以周垣，翼以重廊，视昔倍加宏丽”
。
并改名仁文书院，因为书院位于仁峰和文水之间，又取曾子辅仁会文之义。
[171]邹元标致仕后，主要就在仁文书院聚徒讲学。
书院中之讲会称仁文会，有会簿和会约之设，着重悟、修、觉证的超悟真修之学，并希望透过此会革除宴游征逐之士习。
[172]
邹元标以仁文书院为主要讲学地，但也在县内的泮书东院、崇桂书院大开讲堂，[173]并远赴复真书院、白鹿洞书院、白鹭洲书院、依仁山馆、文昌书院讲学。
[174]他对于青原会的兴复和会馆的修建也有所帮助。
邹元标对讲学有一股经世的热诚，他说：“吾邑如巨室，必须有人撑持，其所撑持，必须有人承当此学，此学岂易承当乎？”
在这种“当发誓度人，更不向竹篱茅舍藏身”
的使命感驱使下，他可以冒病在雪中赶百余里的路，上文昌书院讲学。
[175]他的讲学果然带出许多成果，从《吉水县志》的儒林传可见，万历年间吉水县中的名儒几乎都出自邹元标门下，包括李廷谏、李邦华（1574—1644）、曾天复、李宣、李宾、李寀、周日旦、谢始亨等人。
[176]从仁文书院的重修记载和邹元标文集的编印署名可知，其他门人尚有李日宣（1613年进士）、娄文华、张玮、蓝光祚、徐弘祖、娄文蔚、李日东、曾子愉等。
[177]然而整体而言，此时讲学的风潮已无法和嘉靖时期相比，邹元标于1605年青原会时所作的诗篇，即表达了昔日风光不再的感叹，以及呼吁同志齐心努力的殷望。
[178]
而从其文集，我们则可看见邹元标与当时各地讲学者均有往来，并不拘泥学派之分。
虽然邹元标被列为东林党人，与东林学者顾宪成（1550—1612）、高攀龙（1562—1626）有往来，而顾、高对阳明学又有直接严厉的批判，尤其对“无善无恶”
之说决然反对，但此并不意谓邹元标在学术立场上与顾、高等人相近，事实上邹元标颇能领悟“无善无恶”
之旨，其学也深受佛学影响，黄宗羲论其学曰：“先生之学，以识心体为入手，以行恕于人伦事物之间，与愚夫愚妇同体为功夫，以不起意、空空为极致。
离达道，无所谓大本；离和，无所谓中，故先生于禅学，亦所不讳。
求见本体，即是佛氏之本来面目也。
其所谓恕，亦非孔门之恕，乃佛氏之事事无碍也。
佛氏之作用是性，则离达道无大本之谓矣。”
[179]因此邹元标与东林派人物的关系，与其说是表达了学术思想的一致立场，毋宁说是政治立场的相近。
[180]
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！