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，主要认为因诗感人易入，在吟咏之间易兴起人好善恶恶之心，[70]而王阳明在南赣成立社学后所颁示的《训蒙大意示教读刘伯颂等》一文中，说到先王对童子的栽培涵养之方也包括歌诗，因为歌诗的教育功能是要引导人把内心的情绪感受表达出来，使不致壅塞郁闷：“故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也。”
[71]
王畿在回答“古人歌诗之义”
时，则进一步发挥王阳明之说：
古人养心之具无所不备，琴瑟简编歌咏舞蹈皆所以养心，然琴瑟简编舞蹈皆从外入，惟歌咏是元气元神，欣合和畅，自内而出，乃养心第一义。
舜命夔典乐教冑子，只是诗言志，歌永言，四德中和皆于歌声体究，**涤消融，所以养其中和之德而基位育之本也。
[72]
王畿认为歌诗不只是借旋律或诗意来陶冶性情或兴**志，更是借着正确的歌唱方法，即以内在之气配合自然的生长收藏、开发收闭而歌，[73]以达欣合和畅之境。
王畿视歌诗为一合内外、体现四德中和的活动，他因此称此为养心第一义，比弹琴舞蹈更具陶养心灵之功。
王阳明也认为歌诗可以“常存童子之心，使其乐习不惓，而无暇及于邪僻”
，因此在其所办的社学内，规定诸生每日要轮班歌诗，每朔望要集各学会歌于书院。
[74]
在讲会中歌诗还必须做自我反省的工夫，王畿说：“子与人歌而善必使反之，而后和之。
反，非再歌之谓，使反之性情以自考也。”
[75]此处王畿不赞同朱熹以“反”
为“复歌”
之解，[76]而是以“反”
为“反之性情以自考”
。
罗汝芳也赞同这样的解释，由他在讲会中的教导，更可见如何操练这种“反之性情以自考”
的工夫：
吾侪适歌万紫千红总是春，便叹曰：果然满座皆春也；适又歌男儿到此是英雄，亦复叹曰：果然是英雄也。
即此叹处，便可见当时反之之气象而感发善心，惩创逸志，固有勃然以兴而莫可自已者矣。
[77]
前面王畿所谓的歌法在强调歌唱时定气、运气的谐和平顺，此处罗汝芳则强调内心应正确体验诗词意境、进而因诗兴志，不至流于有口无心的聒噪。
因此诗的内容在歌诗中也极重要，有时在歌诗之后，诸生会请主讲人“将所歌诗中意义发挥”
，[78]有时主讲人会在歌诗之后，借着诗的内容开始诘问诸生，而进入义理的讲论。
[79]
以上所论祭祀、静坐默考、歌诗的活动，都是讲会强调透过身体操练以追求圣学的实践工夫，与一般头脑思辨、言语讲论有别，除了经由身体的活动和操练以内化儒家礼仪文化之外，主会者更不厌其烦地引导与会者反之己身来切实体验义理。
由此可见，讲会在性质上并非只是学术活动，更具有宗教活动般灵性和精神的向度。
然而一般讲会最重要的活动还是义理的讲论，今所见的“会语”
多记讲会中诸生和主讲人间的问答，内容几乎全关系道德修养的心性之学，这些问答也成为我们研究个人思想的最佳材料。
义理讲论有不同的进行方式，或“每会轮一人讲四书一篇，以为参互体究之资”
，讲毕诸生再起发问；[80]或由诸生讲说，主讲人先听，然后给予评论；[81]或由诸生请主讲人阐发某章之义或阳明学要旨；[82]或由主讲人先讲，诸生就其所讲而发问。
当然，讲会的会期既然可长达旬日，甚至一个月，义理的讲论就不会只限于每日正式升堂说道的时候，更可延伸至会后的自由讨论。
罗洪先记青原讲会的情形曰：“每日升堂，诸君发明良知与意见之害，退则各就寝所商确，俱夜分乃罢。”
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