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关于讲会与书院建构的讨论，将在下文中进行。
此处只就资料所见，列举出一些在寺庙中举行的讲会：余姚的龙山会举于龙泉寺之中天阁、越城讲会初举于寺观、泾县水西会举于水西上中下三寺、宣城诸生讲会举于景德寺、太平县的五松会举五松禅院、江西青原会举于青原山寺观、油田彭氏惜阴会举于广法寺、西原惜阴会举于能仁寺、永丰县敦复会举于螺狮庵、洪都讲会举于南昌双林寺和丰城至德观、南畿门人讲会举于城南诸剎、北京讲会举于灵济宫等。
[51]
（四）形式
讲会进行的形式虽然没有很详尽的记载，各会也未必尽同，但根据资料所见，仍可发现一些属于明代阳明讲学的特色。
首先，祭祀常是讲会中重要的活动，尤其是当讲会在奉祀阳明的书院中举行时，祭祀先师通常是讲会的序幕，例如，浙江天真精舍就以每春秋二仲月仲丁日为祭期，届时邀四方同志前来祭祀王阳明，在“陈礼仪，悬钟磬，歌诗侑食”
，祭毕后才开始讲会；[52]邹守益在《惜阴申约》中也说到，在举乡会之日，要设王阳明像于中庭，焚香而拜后，再以次列坐，才开始乡会。
[53]祭祀活动从宋以降一直是书院中重要的一环，初时也祭祀孔子及其弟子，朱熹作竹林精舍，更以周敦颐（1017—1073）、程颢（1032—1085）、程颐（1033—1107）、邵雍（1011—1077）、司马光（1019—1086）、罗从彦（1072—1135）、李侗（1093—1163）七先生从祀，[54]有尊重学派学统之意，也奠立了书院祭祀的风气。
明代各书院承袭此风气，祭祀对象与书院讲学内容也保有学派传承的紧密关系，陈献章（1428—1500）弟子湛若水广泛兴建书院，书院内奉祀陈献章，[55]王阳明弟子成立的讲会和兴建的书院祀王阳明，主程朱学的讲会和书院则祀朱熹等宋代理学家。
[56]因此，阳明讲会的祭祀活动主要承袭南宋以来书院讲学以祭祀先儒树立儒者典范、培养高尚品格及尊重学派传统的作为。
讲会也很重视默坐自考，即给会友们一长段安静的时间，整理思绪，澄虑心体，预备参与听道和讲论。
例如，蓬莱会约中就规定：“每值会期订以辰刻赴会，主人别治静室，焚香默对，外息尘缘，内澄神虑”
。
[57]孟津主领在黄州的讲会也有“默坐澄心，共明学脉”
的操练；[58]晚明江右地区的讲会格外重视静肃默考的修养。
[59]下面引文则可见罗汝芳如何以静坐的操练引导会友自省其心：
诸友静坐寂然无哗，良久，有将欲为问难者，罗子乃止令复坐。
徐徐语之曰，诸子当此静默之境，能澄虑反求，如平时燥动，今觉凝定；平时昏昧，今觉虚朗；平时怠散，今觉整肃；使此心良知炯炯光彻，则人人坐间，各各抱一明镜在于怀中，却请诸子将自己头面对镜观照，若心事端庄，则如冠裳济楚，意态自然精明，若念头不免尘俗，则蓬头垢面，不待傍观者耻笑而自心惶恐，又何能顷刻安耶？[60]
歌诗也是讲会中常有的活动。
例如，王阳明每遇讲会，则以童子歌诗；[61]华阳明伦堂中的讲会主会者也令诸生歌诗；[62]宛陵之会，罗汝芳先命歌童举乐合歌等。
[63]他们所歌咏的是什么诗歌？歌诗的目的何在？从罗汝芳文集我们可以零星地看到一些歌诗的内容，如歌朱子的“万紫千红总是春”
、程明道的“男儿到此是英雄”
、[64]王艮的“入室先须升此堂”
、[65]“人心若道无通塞，明暗如何有去来”
，[66]或歌咏杨简（1141—1226）的诗。
[67]阳明讲会中歌诗的内容很可能主要是理学名家的诗作。
虽然宋明理学家们常常贬抑诗文创作的活动，但是作诗仍是他们生命中极重要的一部分，他们的诗作也经常指涉其修身养性所达的崇高境界，甚至树立一种特殊理学风格。
[68]因此与其简单地说理学家们反对作诗，毋宁说他们是反对借用诗文去创造出一些没有落实于生命的境界。
换言之，由于他们对修身的重视，他们的文学观也是以道德修养为依归。
这样的文学观大体为阳明学者所承继，从阳明讲会中歌咏理学家诗篇也可看出，理学家表达人生境界的诗作实已成为理学传统的一部分，甚至在实际修身的操练中扮演着重要的角色。
至于歌诗的目的，主要在于“兴志”
。
罗汝芳在宛陵讲会中先命歌童举乐合歌“以兴众志”
；王阳明也曾说：“诱之歌诗，以发其志意。”
[69]朱熹注《论语》“兴于诗”
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