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阳明讲会基本上是属于地方性的活动，当然在南北两京有部曹官员组成的讲会，[29]也有来自不同地域的士子因赴京赶考而举行的临时性讲会，[30]许多大型的地方性讲会也会邀约外地学者参与、观摩，但是除却这些少数因职务或机缘使外地士人集聚的临时性讲会外，阳明讲会最主要的形态仍是以各地方社会中的士人为主体，以定期举会的方式进行。
阳明讲会标榜借朋友互相讲学切磋而收进德修业之功，因此朋友间保持经常性的聚集，让讲学持之以恒是很重要的。
曾经有人问徐榜（1583年进士）：“邑故有水西会，今吾里有蓝山、赤山会馆，毋乃赘而期不几烦乎？”
徐榜的回答是：“夫馆不越里，会不择期，庶几日渐月摩，入芝兰之室与之俱化，而不自知也。”
[31]这种说法不仅表达他们对于定期举办讲会以期以友辅仁的理想，也反映了某些地域中乡邑会所林立的情况。
[32]若讲会所涵盖的地域太广，成员必须长途跋涉才能聚集，势必无法有经常性的聚会，因此通常会衡量会友们居住的地理远近以订会，若地理相隔较远，可能因此而分会，[33]也可能减少会数而延长会期。
例如，洪都的讲会就因为参与者“相望百余里，会不能数”
，才决定每岁四会，每会十日，并选定南昌双林寺和丰城至德观二处为寻址，为使“道里相间，劳逸均也”
。
[34]由此可见，以乡邑为单位的聚集是阳明讲会最容易维持定期聚会的组织，此也是各地传播阳明学最重要的机制。
如此注重地缘为会的明代讲学活动和宋代书院中的讲学，便有相当不同的精神面貌，即更具地方草根性。
虽然宋代朱熹弟子们可能也有类似社团的讲学活动，[35]但毕竟无法如明代阳明地方讲会的规模和普及性。
钱穆便曾指出：“讲会与以前讲堂精神又不同。
讲会其先原于阳明之惜阴会，阳明弟子王龙溪、钱绪山诸人，推行尤力。
……以前讲堂是学者相集从师，讲会则由会中延请讲者。
所请不止一人。”
[36]像王畿、钱德洪这样的名师，至七八十岁仍周游各地讲学，除了让我们看见明人讲学的热忱，更说明阳明讲会扎根于地方社会的特质。
这些地方乡邑中的小型讲会，聚集的时间和频率是依各自的需求而定，没有统一的规定。
例如，余姚中天阁的聚会是每月二会，以初八、廿三为期；[37]冯纬川所葺的慈湖精舍，竟达每月六会；[38]桐川讲会、蓬莱会、吴中的讲会、水西小会等都是每月一会；[39]江右的惜阴会和永新文会是间月为会；[40]而洪都的同心会则是每季一会。
[41]会期的长短也不一，从一日、五日到十日不等。
[42]
除了乡邑中的小型讲会外，同一府州内的各邑士友也联合举行大会，这种大会通常一年只举办二次，例如，江右的青原会便是“惜阴之会举于各乡，而春秋胜日，复合九邑及赣抚之士，会于青原，交砥互砺”
；[43]宁国泾县的水西会是集六邑同志，每岁春秋各一会，平日则有水西月会；[44]新安六邑同志会曾在斗山精舍、福田山房、休宁建初山房等地举行。
[45]这些大型讲会虽仍属区域性的，但通常由著名的学者主会，如邹守益曾主青原会、王畿和钱德洪曾主水西会，也会尽量邀请各地的学者赴会，叙旧商学，也因此常是著名阳明学者们齐聚论学的重要场合，记录讲会讨论内容的“会语”
更经常在同志间流传。
[46]大型讲会的会期较长，通常以旬日为准，但也有长达一个月的，[47]实际上会友们是先后到达、先后离开，三三两两私下的讲学总是在毕会后延续着。
这些大型的讲会对阳明学者而言是学术盛事，除了提供切磋问学的机会之外，对传播阳明学术、提升学派声望都关系厥伟。
阳明讲会虽没有全国性统一的组织网，但是在王阳明第一代弟子身上，由于强烈的同门意识以及所担负振兴师门的责任感，因此他们所关心、所接触的讲会都不局限于某一地区，大型的讲会除了提供学者们共同切磋论学的绝佳机会，也是联络同门情谊、体现学派精神的重要场合。
（三）地点
讲会举行的地点主要在两个场所：书院和寺庙（少数在道观）。
书院是私人讲学的重要场所，因此也经常是阳明讲会举行的地点，但除了利用当地的学宫或旧有的书院，及少数先建书院后举讲会的例子外，[48]许多讲会都是先利用附近的寺庙作为会所，当讲会越来越兴盛、人数增多之后，参与讲会的乡绅士子们才致力于增建房舍或建构书院的工作，为讲会谋一永久的会所。
如TimothyBrook和SusanNaquin所论，明清时代佛教的寺庙在中国乡绅士子们的生活中是重要的活动场所，也是少数开放供给地方公众运用的场所，因此做为地方士绅社交活动的讲会以寺庙为会所是相当自然的现象。
[49]而且寺庙通常位于山水灵秀之地，更是士人旅游、接近自然的最佳去处，在明代士人崇尚自然、热爱旅游的风气下，讲学和山水、旅游实不可分。
罗洪先的《冬游记》便引我们一窥当时儒者如何将旅游、赏景、访友、文化鉴赏、讲学与文字书写美妙交织的。
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