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Suova“）第一章第59个论点中读到的内容。
[18]
约赫曼的理论将诗歌视为远古世界的原初语言能力，这种理论正源于维柯。
在维柯看来，一种图像语言在富含暗示的象形文字或讽喻中默默地展现它自身，这便是首个远古年代——神的年代——的语言。
之后到来的便是诗歌的语言，即英雄的语言，维柯认为它有着双重源泉：一方面源自“语言的贫乏”
，另一方面源自“一种必要性，即[虽然语言贫乏却]仍必须力求一种易于理解的表达”
。
英雄语言的表达力的根基在于，它虽然还远非理智的言辞，但却打破了沉默。
理智的言说决定了后来那些时期的语言，即第三种语言。
这是维柯最重要的构想，它在约赫曼那里结出了累累硕果。
事实上，约赫曼正是从维柯这里，而不是从其他人那里继承了上述构想，关于这一点，维柯的第58个论点给出了明证。
该论点表现出一种独特且完美的紧凑性，约赫曼曾将这种紧凑性运用于其杂文中一处极为优美的套叠句中。
这个论点是这样说的：“那些沉默者发出一些含混的声音，它们带着歌咏的某些特点。
在歌咏中，那些口吃者找到了锻炼其口舌灵活度的方法和手段。”
在维柯和约赫曼看来，诸神和英雄们的图像曾充斥于先人们脑中，这些图像并非神甫般狡黠的欺骗者在人们头脑中催生的畸形产物，也不是任何权欲熏心的侵略者们随口乱编的故事传说；凭借这些图像，人类首次模糊地道出了自己的天性，也正是从这些图像中，人类汲取了自己踏上漫漫旅途之前必须集聚的力量。
用约赫曼的话来说，“[古时候]人们所有的想法和认识都更富有诗意特性”
，这种特性曾一度是诗歌取之不尽用之不竭的源泉。
这种看法不亚于维柯的观点，即带领歌咏找到其语言的，正是那些最早期语言的贫瘠与笨拙特性。
维柯说：“诗意的知识是异教时期最先出现的知识形式，它建立在一种形而上学的基础上……这种形而上学富含感性，由想象力所统治。
这与最早期的人类特性相符，他们所拥有的并非深思能力，而是强烈的直观能力和原初的想象力。
这决定了其独特诗歌的诞生。
这种诗歌源自他们的本性与无知。”
约赫曼继承了维柯提出的对远古时代的看法，这便决定了，他势必与启蒙格格不入，正如他因提出了未来概念而与浪漫主义者们格格不入。
只有明晰了他的这种双重境遇，我们才能丈量出其孤寂的深度，接下来的那些文字正是在这种深不可测的孤寂中才得以记录下来的。
这种双重境遇也让我们认识到，为什么他的文字遭到了遗忘：它们仿佛与任何传统事物都无瓜葛；没人能拾得起那根贯穿它们的红线。
我们希望，它们在当下的复兴与它们至今所遭到的遗忘一样，都不只是偶然。
瓦尔特·本雅明
《来自佩尔瑙的卡尔·古斯塔夫·约赫曼遗稿节选》（”
CarlGustavJo's，vonPernau，Reliquien.AusseinennaenPapieren“），海因里希·乔克收集出版，第1卷，贺兴根，F.X.里布勒宫廷书店出版社，1863。
[III][19]前言。
此处公之于众的是一个已故高贵德国人的遗物；这都是些残留的遗物，这位颇有见地与修为的人考察了一个决定命运的多事之秋，并将其最终研究成果保留了下来。
在临终遗嘱中，他将这些手稿托付于自己的朋友，这么做不是想让朋友继承它们，而是想让其作为一个仲裁者去判定，这些文稿中是否有些内容值得公之于众。
也就是说，对眼前这部文集内容的每一种责难——不论它有理还是无理——都只针对文稿出版人。
迄今为止，在德语阅读圈中，称道或熟知约赫曼的名字的人极少。
因为就像有些人在追求名誉时可能会极为小心谨慎那样，谦逊之人或老于世故者也都谨小慎微地尽量去避免碰触这个名字；这或许也不无道理。
如果一旦有人被说服而愿出版此人的这部或那部作品，他就必须接受一个主要条件，即严格保守其作者姓名这个秘密。
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