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的“诗行形式的作品”
时，人们一时之间还会疑惑一番，他到底是在指谁。
而毫无疑问的是，当他这么说时，他想到的是那种“无比艰辛的闲**……即我们所谓博学多才”
，它充斥于诸如以下产物的制造过程中：蒂克的《奥古斯都大帝》（”
KaiserOus“）[9]，布伦塔诺的《关于十字架念珠的叙事谣曲》（”
RomanzenvomRosenkranz“）[10]，甚至还有诺瓦利斯的《夜颂》（”
Hym“）[11]。
当约赫曼痛斥那些一心想要回到金字塔时代的老学究时，他所想到的则是洛伦茨·奥肯（LorenzOken）[12]。
德国资产阶级的先锋斗士们孤立于其所处的时代；而约赫曼则又孤立于这些斗士；并且，在约赫曼的诸多作品中，《论诗歌的退化》（”
überdieRückschrittederPoesie“）也被孤立了出来。
这篇杂文呈现出一种历史性架构，这是他的任何其他作品都无法比拟的。
奠定该杂文重要意义及隽美特性之基石的，是其中蕴含的巨大哲学张力。
我们首先谈谈它的隽美特性。
该文章的独特之处在于，它的哲学内涵虽极为高深，但却摒弃了哲学术语。
一种罕见的创作才华使他得以隐藏自己的思想财富。
儒贝尔（Joubert）曾说：“练达的文风是用来反思的。
谁若是在思考时倾注了心血，在下笔表述思虑成果时，他便会像在雕刻作品那般，采取一种简洁的笔锋。”
约赫曼的句法中留有同样的雕琢痕迹。
这篇杂文的内容囊括了从远古到将来的人类历史。
在这个时间跨度中，诗歌形成，而后又消逝不见。
它真的消逝了吗？面对这个问题，约赫曼表现出一种发人深思的犹豫不决。
一旦他始终弘扬那些启蒙思想，这便会导致他去印证柏拉图给诗人下的“驱逐判决”
。
然而，该杂文的末段却撤销了这一判决。
若如约赫曼所期，未来的诗人能转而用一种“因更明智而更有成效的”
方式去调动想象力，若读者并非一定要将这想成一种富有诗意的转变，而是能妥善地将其解读为[诗人]对国家所掌控的一个更人性化国民经济的展望，那么，该文章的末段本身便向我们展示了一种重获新生的“诗人精神”
，并且，只有在“迈步向前的幸福所高唱的凯旋之歌”
中，这种精神的使命才能得以体现。
这是一种独特的摇摆不定之态，约赫曼对诗人能力的进一步完善表现出一种近乎自白式的不确定性，这种不确定性或许比任何一种就同样主题发表的断言都更重要。
这种重要性不仅在于，该杂文中起支配作用的谨慎态度与独特的隽美密切融为了一体；此外，人们甚至可以想见，若人们就同样的主题进行陈述，这一尝试必将因不堪断言的重负而徒劳无功。
因此，我们不得不惊叹于，约赫曼在斟酌其言辞时运用了多大的智慧！
早在第二段中，他便心满意足地向我们抛出了那个虽轻声细语、却迫在眉睫的问题：我们认为“一切过往之物同时也是无可挽回的，一切无可挽回之物都是没有被替代且无法替代的”
，我们这种想法真的有道理吗？
浪漫派就是这么想的。
借着约赫曼的种种思想放出的光芒，我们可以看到一些针对这种看法的发人深思的反叛。
当施莱格尔兄弟后来对中世纪基督教的狂热取代其青少年时期的人道主义热情时，他们便遇到了这种反叛力量。
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