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而在这一点上，他也是明智的。
因为这样一来，他便将存在所包含的矛盾悖论领入人自身，只有在人自身当中，这些矛盾才能被克服。
只有“持赞同意见的人”
才有机会去改变世界。
正因如此，这个明智的独行者和无产者加里·盖伊才会同意泯灭自身的智慧，并同意加入狂暴的英国殖民军队。
也正是因为他的赞同，他才在妻子的催促下走出了家门。
此后，他碰上了一个英裔印度军队的小分队，它在劫掠一个庙宇时痛失了其第四名士兵。
剩余的三个士兵急切地想要尽快找到一个替代者。
加里·盖伊恰好是个不会拒绝的人。
于是，他就跟着这三人走了，尽管他压根就不知道，这三个人打算让他干什么。
渐渐地，他像一个身处战争中的士兵那般，接受了种种想法、态度和习惯；他完全被改造了，他拒绝与找到自己的妻子相认，并最终加入了殖民军队，成了一个可怕的士兵和侵略者，去攻打西藏的一个名叫SirElDchowr的山地碉堡。
男人即士兵，即包装工雇佣兵。
他对待自己雇佣兵身份的方式，与他之前对待自己包装工身份的方式毫无差别。
男人即士兵，这并非意味着人对自身本质的忠诚，而是意味着，人随时准备着迎接内在于自身的一种新事物。
还是别把你的姓名说得那么确切吧，这有何用
因为你同时总还在说道另一个姓名。
如此大呼你的意见又是何苦。
忘了它。
它
顷刻间便成了何等缥缈的过眼云烟。
还是别把一件事物牢记那么久了吧，只记住它
当它自身还存在时。
叙事戏剧对戏剧的娱乐性提出了质疑；通过剥夺戏剧在资本主义秩序中的功能，它动摇了娱乐性戏剧的社会有效性；第三点在于，它威胁到了评论界的特权。
这种特权存在于一种专业知识中，有了这种知识，评论者便能对导演和表演进行某些观察和评判。
而这些观察评论所参照的标准，却极少掌握在评论者手中。
有了对“戏剧美学”
的信赖——这种美学的细节则根本没人会去关心——之后，评论者甚至都不用去考虑这些评判标准本身了。
然而，一旦戏剧美学不再居于幕后，一旦观众构成了讨论它的平台，一旦它的标准不再使个体精神疲劳，而是成了观众群的大本营，那么，在这些观众面前，如今的评论界将毫无优势可言，并将被观众远远地甩在背后。
一旦这些观众通过争论、有担当的决议和有理有据地表态尝试而彼此区分开来，一旦“观众”
这个不恰当且具有蒙蔽性的整体开始土崩瓦解，并在这个整体中形成意见相左却合乎实情的各种派别，一旦这一时刻到来，双重厄运便会在评论界降临，它会发现，其代理人的特性在得以揭露的同时也即刻失效了。
评论界一旦向一群“观众”
发出呼吁——一般来说，一群有着如此不透明形式的“观众”
只可能是戏剧观众，而不可能是电影观众——那么，不论评论界是否愿意，它都立刻会成为古典时期Theatrokratia[暴民统治][28]的辩护人，即建立在各种反射和轰动事件基础上的大众统治的辩护人。
而事实上，这种大众统治恰恰与有担当地表明其态度的集体形成了真正鲜明的对比。
伴随着观众这一集体行为的出现，种种“革新”
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