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这样，党的教育工作中的新任务就被提上了议事日程。
加入党内来的工人群众越多，它就越不能满足于单纯政治和自然科学上的启蒙，满足于剩余价值理论和进化论的庸俗化。
它必须注意将历史性教育素材也纳入报告和党报党刊的评论文章中。
这样，“科学普及化”
的问题就很突出了。
这个问题并没有得到解决。
只要将“大众”
，而不是将阶级视为这一教育工作的对象，就根本不可能解决这个问题[17]。
而如果看准的是阶级，党的教育工作就永远不可能失去与历史唯物主义的科学任务的紧密联系。
历史性素材这块土地一经马克思主义辩证法的翻耕，当代在这块土地上播下的种子就能够发芽，这却没有成为现实。
舒尔茨-德里茨（Schultze-Delitzsch）的国家虔诚协会[18]从事工人教育的口号是“劳动和教育”
，针对这一口号，社会民主党提出了“知识就是力量”
的口号。
但是，它并没有认识这一口号的双重意义。
它认为，曾经巩固了资产阶级对无产阶级进行统治的知识，同样能够给无产阶级力量以摆脱这一统治。
事实上，一种脱离了实践，而且不能向无产阶级阐明它作为阶级所处的形势的知识，对无产阶级的压迫者来说就并不具威胁性。
人文科学方面的知识尤其如此。
它远离经济学；且不受经济的巨变的触及。
在对待这些知识时，人们满足于用它来“启发”
，来“变换方式”
，“让人感兴趣”
。
这样，历史被弄散了，成了“文化史”
。
在这里，福克斯的作品有一席之地：它作为对这一现状的反应有其杰出之处，由于也掺杂着这一现状，又有其矛盾性。
以读者大众为目标，从一开始就是福克斯的原则[19]。
当时，只有极少数人认识到了，唯物主义教育工作实际上有多么重要。
在一次辩论中，这些极少数人不仅表达了他们的希望，而且更多表达了他们的担忧，从《新时代》上就能找到这一辩论的痕迹。
其中最为重要的是一篇科因（Korn）所写、题目叫《无产阶级与古典主义》（”
ProletariatundKlassik“）的文章。
该文探讨了如今又很重要的遗产这一概念。
科因写道，拉萨尔将德国的唯心主义哲学看作工人阶级所接受的一份遗产。
而马克思和恩格斯的看法不同于拉萨尔的。
“他们不……认为工人阶级的社会主导地位是份遗产，而是由工人阶级在生产过程中的决定性地位本身推导出来的。
像现代无产阶级这样的阶级暴发户根本谈不上……占有，更甭提精神上的占有了，现代无产阶级通过……不断重新生产整个文化机器的劳动，每一天、每一个钟点都在阐明它的‘权利’……因而，在马克思和恩格斯看来，拉萨尔的教育理想的辉煌之作是思辨哲学，不是神龛。
……他俩越来越强烈地……感到被自然科学吸引住了……实际上，如果一个阶级的意念在于其效用，对这样的阶级来说。
自然科学就可称作科学本身，就像对占有财富的统治阶级而言，一切历史因素构成了该阶级的意识形态的既定形式……对于意识，史学实际上代表的也是财富范畴，就像经济中的资本意味着对已完成劳动的控制。”
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