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他认为，“对纵欲的要求属于……文化中最有价值的倾向……人们必须明了，纵欲是……我们与动物的区别所在。
与人相反，动物不知道纵欲……它吃饱喝足之后，即使是最美的食物、最清的泉水，它也不会理睬。
它的性要求往往仅限于一年中很短的一段时期。
而人，特别是有创造性的人，却完全是另外一种样子。
他根本不知道有‘够’这一概念的存在”
。
[86]福克斯的性心理学论证的有力之处，在于他批判地研究传统标准这一思路。
正是这一思路，给了他打破某些小资产阶级幻想的能力，比如，**文化，他正确地把**文化看作“对束缚的革命”
。
“令人欣慰的是，人已不再是森林动物，我们……要让想象力，也包括**想象力，在服装上表现出来……而我们所反对的，唯独是那一把所有这一切都贬低为低贱的肮脏交易的人类社会组织。”
[87]
福克斯的心理学观念和历史观对服装史产生了很大的影响。
的确，除了时装，几乎没有其他对象更为符合福克斯的三重兴趣——历史的、社会的和**的。
这一点已经明显地表现在他对时装的定义上，其语言风格让人联想到了卡尔·克劳斯（KarlKraus）[88]。
他在《风俗史》（”
DieSittee“）中写道，时装告诉我们：“人们是怎样去进行……公共道德交易的。”
[89]另外，福克斯没有犯很多时装评论者［如马克斯·冯·博恩（MaxvonBoehn）］单纯从美学和**角度出发研究时装的通病。
时装作为统治工具的作用没有逃过他的眼睛。
它一方面表达着等级间的细微区别，但另一方面首先控制着阶级间的大差别。
在他的《风俗史》的第三卷中，福克斯专门为时装写了长篇札记，并在列举时装重要因素的补充卷中对这一思路做了总结：其首要因素是由“阶级区分的利益”
构成；其次为试图通过时装的多种变换来提高销售可能性的“私有资本主义生产方式”
；最后是不可忽略的“时装在**上的刺激作用”
。
[90]
九
对福克斯来说，没有任何人物比杜米埃更为生动。
这个人物伴随着他的工作生涯。
甚至可以说，通过这个人物，福克斯成为辩证主义者。
至少他在构思这个人物时，表现出了他的丰富和活生生的矛盾。
他把握住了杜米埃艺术中的母性因素，并且做了精彩的描述，而对另一极，即他的男性因素、好斗的那一面，他也同样很了解。
他很正确地指出，杜米埃的作品缺乏田园风味；不仅风景画、动物画和静物画如此，而且**题材的画及自画像也是这样。
而杜米埃真正吸引福克斯之处，就是他的斗争的那一面。
如果仅在一个问题中去寻找杜米埃的杰出漫画的起源，是不是太鲁莽了？杜米埃似乎是在问：我们这个时代的资产阶级的人是什么样子的？可以将他们的生存竞争设想为古希腊摔跤场上的搏斗吗？杜米埃将巴黎人的私人及公众生活译成了角斗的语言。
他最热衷的是人从事竞技运动时整个身体的张力、肌肉的兴奋状态。
与此并不相悖的是，在对身体的极度松弛无力的描绘上，恐怕无人能出其右。
正如福克斯所说，杜米埃的构思与雕塑有深刻的相近性。
他诱骗他的时代所提供的模特，以便将他们，变了形的奥运会运动员，放在基座上作展览。
首先可以这样看待他的法官和律师画习作。
哀歌式的幽默——杜米埃喜欢以这种方式来处理希腊众神——直接指出了这一灵感。
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