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在用独特的方式分析我们所理解的神话和童话的区别时，布洛赫曾谈到过这种杂糅的产物。
“布洛赫说，一个由童话和传说杂糅而成的故事并非真正包含了神话式因素，即那些常常引人入胜、使人感觉万变不离其宗、同时却又绝非外在于人的因素。
传说中那些颇富道学意味的人物形象——尤其是那些年逾古稀的老人——就体现了这些‘神话式’因素，比如，腓勒蒙（Philemon）和包喀斯（Baucis）这对老夫妻，[4]他们既能童话般地脱险，同时，让他们得以脱险的原因却又再自然不过。
尽管戈特赫尔夫的故事道学意味没那么浓，但其中肯定也存在着类似的[童话和传说间的]关联；这种关联逐步去除传说的魔力，挽救了人特有的生命之光，不论是在人的内心，还是在其外界，这种生命之光都在默默绽放。”
列斯科夫笔下一系列人物中的佼佼者，即那些正直的人都“童话般地脱险”
了。
巴甫林（Pawlin），费格拉（Figura），假发艺人（Toupetkünstler），驯熊者，助人为乐的哨兵，讲故事的人口中的这些人都体现了智慧和仁慈，都能给世人带来慰藉。
从他们身上，我们无疑可以辨认出列斯科夫母亲的影子。
“列斯科夫形容她道：她仁慈至极，从不忍伤害任何人，甚至动物也不例外。
她心怀对一切生物的恻隐之心，从不食鱼，也不吃肉。
有时我父亲因此而责备她，她却答道：‘……我亲手把这些小动物养大，它们就像我的子女。
我总不能吃自己的孩子吧！
’她在邻居家做客也不吃肉，并且常说，‘我见过它们活着的样子，它们就像我的熟人，我不能吃我的熟人’。”
在列斯科夫看来，这种人是造物所能企及的巅峰，同时也是连接尘世与超凡世界的桥梁。
因为在列斯科夫构思的故事中，这些人是自然的产物，是些强壮有力且兼具母性光辉的男性，他们在青春勃发之时便已摆脱了情欲的奴役。
可实际上，他们却并非禁欲理想的化身；这些正直的人虽然节制欲望，但他们的性格却并无缺陷，可以说，这种节欲与《姆钦斯克县的麦克白夫人》（”
LadyMachbethausMzensk“）中的叙述者身上体现出的无度**欲形成了鲜明对照。
从巴甫林到这个商人的妻子[《姆钦斯克县的麦克白夫人》中商人济诺维的妻子卡捷琳娜]，列斯科夫笔下林林总总的人物形象向我们展示了上帝造物的广度，而通过展现这些人物的高低贵贱，列斯科夫也探讨了上帝造物的深度。
十八
在造物的高低贵贱层次中，正直的人最高贵，其余各造物依次往下排列，一直延伸至无机物所处的深渊。
这里须注意这样一个特点，即在列斯科夫笔下，整个造物世界并不通过人声来言说，而是如他最意味深长的故事之一的题目所称，借《自然之声》（”
DieStimmederNatur“）来言说。
这个故事发生在一个小城里，城中一个名叫菲利甫·菲利玻维奇（PilippFilippowitsch）的小官吏使尽浑身解数，想要款待途经该城的一位陆军元帅，他最终如愿以偿了。
起初，这位客人对小官吏的殷勤邀请感到奇怪，但渐渐地，他觉得自己与主人仿佛似曾相识，但这人究竟是谁，他却一时怎么也想不起来了。
奇怪的是，这位主人不愿自报家门，而是一次次地敷衍尊贵的客人，声称总有一天“自然之声”
会向客人言明真相。
如此过了数日，客人终于要踏上继续前行的旅途了，他不得不答应主人公开提出的请求而让“自然之声”
言明一切。
于是，主妇去了内室，她“带回一个硕大的、闪闪发光的铜制号角，把它交给丈夫。
他接过号角，把它放到唇边，此时的他仿佛成了另一个人。
他刚一吹响号角，奏出如雷鸣般强有力的号声，陆军元帅便喊道：‘停！
我想起来了，兄弟，一听这号声，我就知道你是谁了。
你就是步兵团的那个号兵，因为他为人正直，我曾派他去监视一个心术不正的军需官。
’‘没错，元帅大人，’主人答道，‘我不想自己向你提起这事，而是想让自然之声告诉你真相。
’”
这个看似荒谬的故事富含深意，从而向我们展示了列斯科夫卓越的幽默才华。
十九
列斯科夫愈是关注更为低贱的造物，他看待事物的方法就显得愈发神秘。
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