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——若不给他们扎翅膀，或许他们就成了真正的天使。
在卡夫卡作品里就描写了天使的先驱。
当演出经理爬到啜饮《初次痛苦》（”
ErstesLeid“）的空中飞人表演者栖身的行李网架上，抚摸他，把他的脸贴到自己脸上，“使自己脸上沾满了空中飞人的眼泪”
时，演出经理便是一位天使先驱。
而另一个守护天使则确切来说是个警察。
在施马尔（Schmar）行下《兄弟谋杀案》后，关心他的只有这个警察。
他将“嘴紧贴在警察肩上”
，被警察毫不费力地带走了。
随着俄克拉荷马的乡村庆典仪式的推进，卡夫卡最后一部长篇小说也渐近尾声。
“索马·摩根施泰恩（Senstern）曾说，就如在所有伟大的宗教创始人那里，卡夫卡的作品始终笼罩在乡村气息中。”
在此，我们可以想到老子对虔信的描写，因为卡夫卡的《邻村》（”
Dasn?chsteDorf“）便是对这一描写的最完美改编。
“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”
，老子如是说。
卡夫卡也是位寓言家，但他绝非宗教创始人。
我们来谈谈城堡山脚下的那个乡村。
正是在这里，K.收到的那份所谓土地测量员的任命以极其捉摸不透、出其不意的方式得到了确认。
在为该小说撰写的后记中，布罗德曾提到，在谈到城堡山脚下的这个乡村时，卡夫卡眼前浮现的是某个特定的村子，即位于艾尔茨山区的小村曲昊（Zürau）。
但我们还可以从中辨认出另一个村庄的影子。
这是《塔木德》（”
Talmud“）中一个传说里的村庄，而这个传说则是拉比为回答“为何犹太人要在周五晚上盛排筵宴”
所讲的。
他讲的是一位被流放的公主的故事。
公主背井离乡地来到了一个村庄后，在这里举目无亲、语言不通地艰难度日。
一天，公主收到一封来信，上面说，她的未婚夫并未将她忘却，并且已经动身前来寻找她。
——拉比说，这位未婚夫是弥赛亚，公主是灵魂，而公主被流放的村庄则是身体。
因这个村庄与她言语不通，故而她只有为它准备一顿盛宴，才能向它诉说自己的喜悦之情。
——了解《塔木德》中这一传说里的村庄后，我们便置身于卡夫卡的世界中了。
因为正如身处城堡山脚下村庄里的K.那样，当今的人寄生于身体中，却脱离它、敌视它。
有可能他某天清晨醒来时，已经变成了一个寄生虫。
陌生人——使他感到陌生的人——已成了他的主宰。
这种村庄里的空气飘忽地笼罩着卡夫卡，因此他并未受**而想成为宗教创始人。
此外，能算作这种村庄的还有：乡村医生的马拥挤而出的猪圈，手夹弗吉尼亚雪茄、面前放着一杯啤酒的克拉姆身处的那个空气污浊的酒吧后间，一经叩敲便会导致毁灭的庭院大门。
在这种村庄的空气里，所有尚未形成和已经烂熟之物的气味融为一体。
在卡夫卡的有生之年，他不得不日日呼吸着这样的空气。
卡夫卡既非神秘主义者，也非宗教创始人，他何以能在这样的空气中忍受这样的人生呢？
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