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在文艺价值观中，这是对文艺作品表现性的高度重视。
这里所言之“神”
虽与“神妙”
之神有不同内涵，但它作为文艺价值观重内在主体精神的表现，却也大大促进了文学艺术对“神妙境界”
的追求。
中国古代士人对诗文书画之“神妙境界”
的追求，主要有如下两个方面的原因：
第一，这是士人阶层形上价值追求在文学艺术方面的表现。
道家士人把作为形上价值本原的“道”
当作最高追求。
“道”
为何物？《老子》云：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大”
（《老子》二十五章），又说：“道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”
（《老子》二十一章）。
这说明，“道”
的存在本身就是一种难于言说的神妙状态，它的功能更是神妙的功能。
《庄子》继承了《老子》的道论，并更进一步强化了“道”
的神妙性。
其云：“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”
（《内篇·大宗师》）这个“道”
超越时间和空间，自生自存，无所依傍，而且生于天地，连鬼神、天帝也因它而具有神奇力量，这真是一种神妙无比的万物之源了。
老庄拒斥文化艺术，他们并没有直接提出什么文学价值观。
但他们所描绘和追求的“道”
之境界，在魏晋以后却被转换为一种艺术境界，这种艺术境界是空灵冲淡的，是高古闲放的，是可至而不可求的，这种艺术境界就是一种具有超越性的神妙境界。
《易传》历代儒者多以为是孔子所作。
现在学术界一般认为乃战国时儒家士人在吸收了道家、阴阳家思想的基础上写成的。
因而这部著作可视为儒道两家第一次融合的产物。
今观《易传》，的确兼有老子、孔子思想而又与二人均有所不同。
它吸收了老子道论与阴阳变化的形上观念，却没有老子的清退阴柔；它吸取了孔子的道德精神，却不像孔子那样将目光仅宥于人世。
《易传》的思想总体上是推崇一种大化流衍、生生不息的变化精神与自强不息的进取精神。
《易传》认为，“神妙”
正是天地万物变化的精微难测之状。
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