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（《离骚序》）。
嵇康言孔子等欣赏音乐“斯皆神妙独见，不待留闻积日，而已综其吉凶矣”
。
又云：“尽此而推，使神妙难知，恨不遇奇听于当时，慕古人而自叹。”
（《声无哀乐论》）唐宋以后，“神”
“妙”
渐渐演化为士人对文学艺术最高的价值追求了。
唐书评价张怀瓘作《书断》列神、妙、能三品；窦蒙著《语例字格》亦列神、妙二格。
张彦远《历代名画记》论画分上、中、下三品，上品又分自然、神、妙三品。
荆浩《笔法记》分画为神、妙、奇、巧四品。
皎然论诗云：“夫诗者，众妙之华实，六经之菁英，虽非圣功，妙均于圣。
彼天地日月，玄化之渊奥，鬼神之微冥，精思一搜，万象不能藏其巧。
其作用也，放意须险，定句须难，虽取由我衷，而得若神表。”
（《诗式》）司空图也说：“盖绝句之作，本于诣极，此外千变万状，不知所以神而自神也。”
（《与李生论诗书》）严羽也说：“诗之极致有一，曰入神。
诗而入神，至矣，尽矣，蔑以加矣，惟李杜得之，他人得之盖寡也。”
（《沧浪诗话·诗辩》）
以上所举足以证明，在士人的文艺价值观中，“神”
“妙”
竟居于何等重要的位置。
可以说士人们是将其当作艺术至境来追求的。
在这里有一点应辨析清楚，即汉魏六朝时人们经常谈及的“形神”
之神，与“神妙”
之神并不相同。
前者乃指人的内在精神而言。
在先秦，“神”
这个词即已有此一意谓，如《庄子》说“解心释神，莫然无魂”
（《庄子·在宥》）。
《荀子》云：“形具而神生。”
（《天论》）到了汉代《淮南子·精神训》专门讨论形神关系，桓谭《新论》专设《形神》一篇；王充之《论衡·论死》对此亦多有论及。
魏晋南北朝时学术界更掀起过关于形神关系的大讨论。
而在彼时关于诗文书画的评论中，“应会感神”
“传神写照”
“以形写神”
之类的说法比比皆是。
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