天才一秒记住【舞会小说网】地址：https://www.whwtrl.com
的身份以身作则，希望感化君主。
其用心之良苦实堪钦佩，但效果却几乎等于零。
手握大权的既得利益者谁愿意去做什么圣贤呢？士人想出的另一种办法则是劝君主“无为”
。
老子主张这种办法，一部《道德经》实质上也是说给君主听的。
老子反复讲述“无为而无不为”
“为而不争”
“弱能胜强”
“为而不恃，功成而不处”
“以其不争，故天下莫能与之争”
的道理，目的只有一个，那就是劝君主们不要有所作为，这样老百姓就可少受些荼毒，天下就能太平。
儒家也劝君主“无为”
。
孔子说：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
（《论语·卫灵公》）孟子说：“人有不为也，而后可以有为。”
（《孟子·离娄下》）《吕氏春秋》亦云：“明君者，非偏见万物也。
明于人主之所执也。
有术之主者，非一自行之也，知百官之要也。
知百官之要，故事省而国治也。”
（《审分览·勿躬》）这都是劝君主要少办事，行无为之治。
但儒家主张君主无为又不同于道家。
道家不仅要君主无为，而且要人人无为，这是“损之又损”
的消解办法；儒家要君主无为却是想使士人有为，即分得更多的权力来推行自己的治国之术，实现自己的社会理想。
儒家规范君主的意识表现于文学价值观就是对“美刺”
“讽谏”
等文学社会价值功能的高度重视。
尽管儒家士人深知诗文创作本是情感的自然流露，是人情所不可免的事，但他们却硬是将情感表现与规范君主的作用统一起来。
这种主张在《毛诗序》中有极充分的阐述，后世儒家如陈子昂的“兴寄”
之说、李汉的“贯道”
之说、柳宗元的“文以明道”
之说、宋儒的“文以载道”
之说，都是继承了先秦两汉儒家士人“美刺”
“讽谏”
的文学价值观。
他们都试图以自己的诗文影响君主，经由君主的中介，使自己的“道”
——治国之术与社会理想成为现实。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！