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二、士人阶层究竟代表何人利益？
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中国古代的士人阶层是一个颇为独特的阶层。
从其构成来看，在先秦，它是由破落贵族和平民百姓中受到文化教育的人共同组成的。
在秦汉以后，士人的主体是中下层地主阶级和农、商子弟。
从社会地位上来说，士人阶层属于“民”
的范围。
《管子·小匡》说：“士农工商四民者，国之石民也，不可使杂处，杂处则其言咙，其事乱。
是故圣王之处士必于闲燕，处农必就田野，处工必就官府，处商必就市井。”
[7]这里将“士”
列为四民之首，可见其与农工商的社会地位相近。
又《管子·问》亦云：“问理园圃而食者几何家？人之开田而耕者几何家？士之身耕者几何家……士之有田而不使者几何人？吏恶何事？士之有田而不耕者几何人？身何事？”
[8]由此可知士人和农民差别并不大，他们也有田产，有的还亲自耕种。
因此，可以说，士人阶层主要是指从农民中分化出来的那部分有文化知识的成员。
开始他们并没有脱离农业生产，只是随着社会对士人阶层的日益重视，诸侯公卿争士，养士之风兴起，私学也成为普遍的教育形式后，士人才开始脱离体力劳动而专门从事文化教育、出仕、做门客等脑力劳动了。
两汉以后，历代的士人阶层都主要是来自农民（中小地主家庭和一般百姓），因此，从社会地位上来说，士人阶层与农民阶级有极为密切的关联。
但是，士之所以为士主要并不在其出身如何，关键看他是否有文化知识。
因而，何人能够受教育，如何受教育，受怎样的教育，对于了解士人阶层的思想状况是至关重要的。
官学是中国古代的主要教育机构。
在两汉以后，官学分为两大类，第一类是贵族学校，专为皇室、外戚等贵胄子弟而设，如东汉明帝永平九年所设“四姓小侯学”
即此类学校。
唐代所开设的弘文馆，崇文馆，宋以后的宗学，均属此类。
这种学校所收人数极少，学生学成后大多由世袭、门荫而入仕途，他们算不得是士人阶层。
第二类是太学、国子学以及各级地方政府所设学校。
这类学校一般都招收中下层官吏子弟和平民子弟，而平民子弟又往往占据多数。
这类学校是农、工、商（主要是农）子弟受教育的主要途径，也是他们成为士人的主要途径。
私学自春秋时兴起，在两汉魏晋时仍颇为兴盛，许多经师都是通过民间私学得到传授的。
到了唐代，由于官学大盛，私学稍有消沉，以至人耻言为人师，直到韩愈才力倡师道。
两宋私学大兴，书院成为一种重要的民间教育形式，此风一直延及明清。
私学大抵为学问渊博的大儒执教，学生则来自各个阶层，许多平民子弟均通过私学而成为士人。
无论官学、私学，所教授的内容都以儒家经典为主。
即使在魏晋南北朝玄学大盛之时，儒家经典仍然是学校教育的主要内容。
老庄佛释之学则主要是士人自修和学校中的次要科目。
因此，自两汉以后，士人阶层的主流是儒家士人。
但由于各家学派的长期交流、互渗，纯而又纯的儒家越来越少，大抵是以儒为本，以道、释为辅，形成了一种综合性文化主干结构。
士人读书主要是为了步入仕途。
“学成文武艺，售于帝王家”
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