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说，提出“充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”
（《孟子·尽心下》）之说。
他对“浩然之气”
“充实”
“大”
这些精神价值的推崇，在后世儒家文学家那里就形成一种强调诗文内容的力度，提倡阳刚之美的文学价值取向。
《礼记·礼运》提出的最高社会理想是“大同”
。
《礼记·礼运》说：“大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子。
使老有所终，壮有所用，幼有所长。
矜寡孤独废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。”
[4]这是中国古代士人最早提出的伟大的社会空想主义理论。
在这里，没有君主世袭，唯贤者居之；没有私有制，人人将劳动作为第一需要，有完善的社会福利设施，真是令人神往的社会。
那么“小康”
又是怎样一副样子呢？《礼记·礼运》描述说：“今大道既隐，天下为家。
各亲其亲，各子其子。
货力为己。
大人世及以为礼，城郭沟池以为固。
礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。
禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以著其义，以考其信。
著有过，刑仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在执者去，众以为殃。
是为小康。”
[5]这是有礼义，有刑罚，家天下，有征战，有私有财产的社会。
孔子所希望的礼治社会，孟子的仁政国家，都属“小康”
之列。
《礼记》的作者显然是把“小康”
社会视为可以实现的社会理想的。
如何实现“小康”
呢？《礼记》提出的是礼、义、学、仁、乐几种方式，即所谓“故人情者，圣王之田也。
修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。”
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