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碑阴列名的官员中有两人为按竺迩后代：（1）“忠显校尉礼店文州蒙古汉军奥鲁军民千户真卜花”
为按竺迩之孙，《雍古公家庙碑铭》中其名衔为“佩金符忠显校尉管军千户真不花”
；（2）“怯连口长官所达鲁花赤阿都只”
也是按竺迩后代，立于至正十六年（1356）丙申的《黑池德圣忠惠威显广济王神道碑记》中明言其为“秦国公之后”
，名衔为“敦武校尉达鲁花赤阿都只”
。
在这一百年中，赵氏子孙一直都是东岳庙的虔诚支持者。
按竺迩长子车里（徹里、阔里）袭爵，同样尊奉道教，据赵世延追述：
予儿时常闻，戊午天兵之攻云顶也，先是宋将姚世安迁汉阳静应石像于此山。
岁秋冬，汉繁清凉主僧亦徙悟空定真避乱，与静应同一龛殿。
城既下，将士閧攫财帛。
先伯元帅公独取静应像归其故里塔院，悟空亦复者。
今五十三年矣，兹按部过繁[64]。
静应就是静应真君张天师，悟空为唐代翻译《十地经》《回向轮经》等的高僧章敬寺悟空。
为躲避战乱，分别供奉于汉阳、繁县的静应张真君石像和悟空像被迁至云顶山，佛道同龛，供于一处。
徹里攻破云顶山，独取静应真君张天师石像回故里（礼店元帅府）供养，而把佛教的悟空像留下，这个情节很能说明车里的宗教取向也是道教。
这尊供奉于家族故里的静应真君张天师的掌故，赵世延“儿时常闻”
，想来是长辈时常对其讲述，这也算是一种家庭道教氛围的熏染。
后来，车里留下的悟空像重归繁县原寺庙，五十三年后，赵世延按部过繁县，应主寺僧人智深乞求，赋诗三首，咏赞悟空，并附跋文，叙其原委。
甘南属于游牧、农耕交界地区，草原文化对湫潭河池的崇拜非常流行，岷州等地五月初十至十一日有西池（观音湫池）之游，十三至十五日祭境内湫神。
[65]赵氏世居甘南，热衷于建庙碑，祭祀湫潭河流之神，并屡次为境内湫潭河神向朝廷请封号。
如现在位于礼县湫山乡上坪村的观音湫池，又称“观音圣水”
，自古建庙祭拜，唐宋封为“通济正佑福安王”
，按竺迩建立礼店军民元帅府以后，“□遇旱灾，亲帅同僚父老，诣山祈请”
，赵世延又向朝廷祈请封号为“善惠王”
，赵世延之子野峻台为至正年间所立《湫山观音圣境通济善惠王碑记》[66]书丹、篆额。
黑池位于礼店崇山峻岭绝顶之中，“有湫池，广里之余，其深未知几许”
，其神为广济王，其庙为灵潭庙，历代均封号赐额，也是礼店有名的湫神，按竺迩后代阿都只至正十六年（1356）为立《黑池德圣忠惠威显广济王神道碑记》[67]。
西汉水为嘉陵江上源，流经礼店，为境内大河，建有西江庙，赵世延为其请封号“灵济惠应文泽王”
，并亲自撰写迎享送神乐章。
因为赵氏世代热衷建立湫河神祠，当地庙祝也编造许多传说附会赵氏，称“（赵世延）尝有事于西江，有谒于神也，退而梦一异人，长裙幅巾，援图来见，视其图前，西山间有大蛇飞跃而上者，领服之际，红刻[68]有光，烂如也。
觉而异志，占者曰：是升腾之象，神告之矣。
既乃由郡牧历台省，率再六月一迁，以王公应梦是践，此岂偶然之故耶？”
将赵世延晋升归于西江神护佑，把他与当地五代时的显宦王仁裕相提并论，仁裕梦西江神剖其肠胃，以江水浇洗，吞沙石篆文，从此文章焕发；又暗示赵世延推动复兴科举，促进文治都是归于“神人之所望于公者”
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