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诚心开白日，直节比朱丝。
居有诗书乐，行无琴鹤随。
周程传道脉，韩柳让文词。
动静心能定，毫厘事不疑。
人材深爱惜，民瘼极忧思”
[30]，盛赞其儒学修养。
唯世延崇儒，又好道，琴鹤相随的仙人逍遥境界正是他的追求，“行无琴鹤随”
明显不符合实际，程端礼这样写不是他不知道赵世延的爱好，而是将其与“居有诗书乐”
并举，极其隐晦地表达了希望赵世延摒弃驳杂，一心圣道。
当然，这是追求淳儒境界的南方士大夫的想法。
另一首《寿赵中丞诗序》是泰定三年（1326）赵世延出为江南行台御史中丞时，程端礼为赵世延寿所赋诗并序，认为他是一位能够热心书院建设，大力推动儒学教育的官员[31]，体现了南方士人对赵世延的看法。
江东书院的学生也因赵世延支持书院教育，“受乐育之恩，作歌诗为公寿”
[32]，并请程端礼为序。
赵世延亦荐程端礼于国子监。
[33]
赵世延尊礼儒家先贤，武宗大德十一年（1307），朝廷加孔子尊号“大成至圣文宣王”
，四年以后命将诏令刻石立碑，立于孔庙、府学。
皇庆二年（1313），时在陕西行台侍御史任上的赵世延再次书写诏书，并写有长跋，立于府学。
此赵书加圣号碑并跋至今存于陕西碑林（元代府学旧址），跋文记述元代世祖以来崇祀孔子，武宗加封圣号，命天下学宫勒石及儒教有益于国家治道，圣道与治道相辅相成：“圣道之大，非国家无以表于无穷；国家之隆，非圣道无以康乂于有永”
[34]。
在国家儒家祭祀礼制上，赵世延也多有建明，仁宗朝许多孔庙的祭祀规制也是由他提出的：“皇庆癸丑，始从西台侍御史赵世延请，暨宋九儒升从祀”
[35]，这是皇庆二年（1313）建言宋朝九儒从祀孔子。
“延祐三年，仁宗皇帝在位，崇学右文，御史中丞赵公世延始言南北祭礼不宜有异，当升曾、思如典故。
制曰可。”
[36]这是建议升曾子、子思配享孔子。
这些都得到仁宗皇帝认可。
赵世延又以学问威望主持经筵，天历元年（1328）三月，以赵世延知经筵事，虞集、马祖常等并为经筵官[37]，对皇帝讲授《资治通鉴》等儒家经典，探讨治国道理。
赵世延死后谥号为文忠，根据《谥法》：道德博厚、勤学好问、慈惠爱民、愍民惠礼曰“文”
，危身奉上曰“忠”
，“文忠”
这一谥号在传统社会绝不轻与，这是对一个士大夫一生道德文章的最高肯定。
从谥号也反映出当时朝廷对赵世延儒学重臣地位的肯定。
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