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赵世延的文学、艺术成就在当时同样为人瞩目，其文采深受几朝皇帝的推崇，受敕撰写许多寺观碑记及达官显贵的神道碑铭，数任御史，除负责编撰鸿篇巨制《经世大典》外，又撰《风宪宏纲》[38]，今佚，大概是讲朝廷监察制度。
天历初，奉诏命撰写《御史台记》[39]；至顺三年（1332）九月，撰《察院题名记》。
[40]
赵世延为当世所重，书法据后人评论：“书法微类文敏而逊其紧严”
[41]，与赵孟頫同为当时大家，为许多朝敕立的碑铭书丹、篆额，今存其篆额尤多，似其篆书颇尤为当时所重。
由赵世延篆额的碑刻如：现藏武威市博物馆《亦都护高昌王世勋碑》[42]，位于元代全宁路（今内蒙古赤峰市翁牛特旗）的《全宁路新建儒学记》、2011年新发现的《全宁张氏先德碑铭》，应昌路（今内蒙古赤峰市克什克腾旗）的《应昌路新建儒学记》《应昌路曼陀山新建龙兴寺记》[43]，杭州《安晚轩记碑》[44]，武当山《大元敕赐武当大天一真庆万寿宫碑》[45]。
至顺元年（1330），文宗皇帝、皇后受戒，诏世延于集庆殿以泥金书无量寿佛经[46]，可见皇帝对其书法推重。
赵世延在奎章阁为宿老，出入鲁国大长公主桑哥剌吉的天庆寺雅集为上宾，这些场合多为皇家的艺术鉴赏活动。
古书画的收藏鉴赏及文艺雅集为当时皇家和一些蒙古贵族热衷，皆要邀请当代名公耆宿观赏所藏，题跋品评，赵世延以钜公雅人，品题为世所重，在奎章阁和大长公主的收藏中皆有题跋。
[47]赵世延在全宁、应昌多有篆额的碑文，原因也在于全宁为鲁藩份地，以鲁国大长公主桑哥剌吉对赵世延的推重，所以碑文多由赵世延篆额。
（赵世延著述、书法见后附表）赵氏书法为当世所重，以得其片纸只字为荣，有人得到赵世延为其题榜的“瞻绿”
二字，非常兴奋，但不敢再有求记奢望，转而向赵世延女婿许有壬求记：“（西溪子仁彦宾）曰：‘仁得公翰墨为荣，元老尊严，不敢复有请，愿剖其义。
’有壬伏观公之笔法遒严”
[48]云云。
柳贯谈及他看到赵世延等老宿书札手泽时的感叹：“某畴昔承乏班行，尝得瞻望诸公履舄之末光，今幸从公窃观翰墨于典刑沦谢之后，元贞旧臣独豫斋王公、迂轩赵公与公如大鼎之三趾，为四方之具瞻。”
[49]赵世延是朝廷重臣、文坛老宿，他人以得其篆额、题榜为荣观，其笔下必然矜持，今所见碑刻赵氏篆额或为敕命，或为鲁国长公主所求，唯对僧道似不甚吝惜。
赵世延思想学术深刻地影响其后代。
至正十年（1350），赵世延之子野峻台在常州任上，修复宋朝直言诤谏的儒臣邹浩之墓，以砥砺世风[50]，这与赵世延历任谏职，直言不讳的诤臣品格，以及撰写御史台、监察院题名的事迹遥相呼应，父子二人皆重诤谏刚直的儒臣风范。
在黄州任上，放罢被诱为伶的民女[51]，也是儒臣循吏宽厚治民的德政，与一般蒙古、色目的地方官作风不同。
野峻台、伯忽兄弟均能殉国难，应该与赵氏门风倡导儒家忠孝气节有关。
其女赵鸾亦擅长书法，“能琴书，善笔札”
。
赵鸾墨迹存世有《题管道昇紫竹庵图》：“昔年种竹仙人子，拾箨曾书七卷经。
日暮披图思寂灭，隔林钟磬至今听”
，落款“应善鸾拜题”
。
[52]其女书法清逸，诗歌意蕴清旷出尘，与其道家修养有关。
其子野峻台撰文、书丹《大元崖石镇东岳庙之记》，书丹、篆额《湫山观音圣境之碑》（拓片见后附图四），书法秀润，篆额尤好，有秦汉韵味，看来是继承家学。
赵世延幼子购藏朱熹《白鹿洞赋》的稿本[53]，此亦继承家风，擅书之家往往也是书画名迹富藏之家，故崇尚先贤手泽，收藏观摩，富藏与擅书同为文化教养水平高的表现。
赵世延无文集传世，其诗文书法系年见附表2。
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