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再看他1913—1914年（《学校成绩展览会意见书》发表以前）有关儿童问题的著译，仅载《绍兴县教育会月刊》的就有：
《遗传与教育》《民种改良之教育》（1913年1号）、《游戏与教育》（译文，1913年2号）、《儿童研究导言》（1913年3号）、《玩具研究》（1914年5号）、《小儿争斗之研究》（译文，1914年5、6、7、8号）、《儿童问题之初解》（1914年6号）、《家庭教育一论》（1914年9号）……
不可忽视的是贯穿这些著译始终的有两个相关的思想：一是尊重儿童的独立个性，即确认“盖儿童者大人之胚体，而非大人之缩影”
。
二是顺应自然人性的发展。
“教育之力，但得顺其固有之性，而激励助长之，又或束制之，使就范围，不能变更其性。”
由此而建立的教育原则必然是“以儿童为本位”
的。
这确是显示了周作人对儿童问题思考的特色与超前意识，是他最先看到了应该将儿童作为一个独立的而又有别于成人的“人”
来看待。
他所强调的“尊重独立个性”
与“顺应自然人性”
的主张在20世纪初尚需“辟人荒”
的中国，其意义又不仅仅局限于儿童学的范围而是具有了“人的解放”
的普遍意义。
此后，1918年的《人的文学》、1919年的《祖先崇拜》与1920年的《儿童的文学》，关于“儿童解放”
的思想都可以说是以此为源头而生发的，这里特别值得注意的是写于杜威来华讲学之前，更是在鲁迅《我们现在怎样做父亲》之前的《人的文学》与《祖先崇拜》中体现出来的新型儿童观。
在《人的文学》里，周作人以欧洲“人”
的解放的历史作参照，指出欧洲在15世纪发现了“人”
，19世纪发现了“女人与小儿”
，并造成了“儿童学”
与女子研究两门科学。
可惜中国至今连人的问题还未经解决，“女人小儿便不必说了”
。
人们对儿童的误解是将他视作“一个未长成的人”
或“当他作具体而微的成人”
，“至于世间无知的父母，将子女当作所有品，牛马一般养育，以为养大以后，可以随便吃他骑他，那便是退化的谬误思想”
。
指出：按进化的观点，不是“子孙为祖先而生存”
，而是“祖先为子孙而生存”
，“这是自然的事实，也便是天性。”
在《祖先崇拜》里，更进一步地分析了以为“子孙为祖先而生存”
这一“祖先崇拜”
的原因：其一是原始人的万物有灵思想。
以为人死后仍有灵魂活在人间，饮食起居还同生前一样，这些资料须由子孙供给。
其二是“报本返始”
思想。
执迷于父母主身，“乃是昊天罔极之恩”
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