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八、腐朽帝国的理想主义悲剧
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对于明末士大夫尤其是东林党人的行事执拗、言论矫激，尤其在内忧外患的王朝政治中，不顾内外交困的现实，偏执于理教空谈的做派，史家历来有争议。
当然，对于儒家理想主义者们的空谈和偏执，首先离不开的是王朝政治的腐朽和活力的衰竭所引发的种种政治、社会、文化和经济上的危机，王朝已经完全丧失了自我修复的机制，体制的衰亡也就是顺理成章的事情。
任何偶然事件的发生其实都有客观规律所遵循。
这样才可能引发各种政治危机，朝堂上喋喋不休的争论，只是社会矛盾在政治高层的碰撞，此类看上去旷日持久相互各不相让的争论碰擦出的火花，足以烧毁整个殿堂，他们的执拗既有性格方面的因素，也有体制困局给王朝政治带来的危机。
理想主义者总是非常执着的，他们天生不会见风转舵，两面三刀，明哲保身，因而往往是大义凛然地面对各种威胁，义不容辱地宁折不弯，直至舍生取义，走向死亡而求取节义千秋，万古流芳。
因为这样，他们知道勇往直前，不知拐弯抹角地寻求妥协，在实际上分化了朝廷上下左右的团结，破坏了帝国同仇敌忾抵御内贼外寇的共识。
统治集团的内耗客观上大伤了朝廷的元气，使得朝野丧失了有效抵抗外敌入侵、流寇蜂起的凝聚力，导致了王朝统治结构的松散。
面对外来的强大压力，覆巢之下岂有完卵？
然而，在朝堂政治昏暗中的混战中，又怎么可能寻求一团和气的凝聚力呢，因为帝国的整个基础已经从根本上腐朽，趋于松散。
仅靠儒家官僚的改良建议又怎么可能修复帝国千疮百孔的大坝。
当帝国内部改良主义的建议被残酷封杀之后，能够等待的只有社会革命的巨浪扑面而来。
洪水冲决，浊浪滔天，泥沙俱下，受害最深的依然是沦陷战乱兵燹中水深火热的民众。
旧朝儒宗名臣和一批知识分子的改换门庭，重新成为新朝权贵走狗和鹰犬的变节者，史不绝书。
如洪承畴、钱谦益、龚鼎孳、吴梅村等等不都投降了新朝？由原来的乌纱换取了顶戴。
尽管是屈辱地苟活，他们在保持荣华富贵功名利禄的同时，却背负着沉重的道德十字架，这就是儒家理想主义的忠君报国理念时时在追问着他们在道义良知上对于朝廷的背叛。
他们痛苦的心灵在炼狱的大火中被炙烤，因为这些理念已经融化在血液中，凝固在头脑里。
新朝的权贵们依然把他们列在《二臣传》中，并不把他们当成可以依赖的股肱之臣，他们只是改朝换代的工具。
无论如何作为工具是悲哀和痛苦的，但是他们已经没有了选择。
中国春秋战国时兴起儒家理念中，只有君君臣臣父父子子的等级尊卑制度。
儒家最高理想追求就是修身、齐家、治国、平天下的大一统理念，至于如何治理天下，就是礼仪对民众的洗脑教化，铁腕对于反对者的残酷镇压，政客帝国的政客们称之为王道霸道的并用，也即“儒表法里”
阴谋权术的娴熟运用。
所谓法治就是严刑峻法在现实中的残酷使用，商鞅的愚民、弱民、辱民、贱民之国策而已。
本质上大小官员和广大民众都是皇帝治下的臣民，任何人摆脱不了帝制运作的怪圈。
这是如来佛的手掌心，即使孙悟空也终将会因为对玉帝造反而压在五行山下。
那是太上老君的金刚镯，任你铜头铁臂也难以触动这座铜墙铁壁，胆敢尝试者，只能头破血流，这就是帝王的专制和一统。
儒家设计的天道只能是某种虚幻，其实也只不过是某种民意的表达，民怨沸腾中英雄和枭雄轮流登台表演改朝换代的闹剧，结果依然难以突破王朝轮替的怪圈。
民意只是被借用的工具而已，本质上和儒家知识分子的美好理想一样，都是王道轮替的工具。
所以宋代和明代灭亡之际，那些孤城孽子们不是纷纷殉国而成为帝国的忠臣了吗？这就是残酷无情的历史，血流漂杵造成了帝国的轮回。
有论者认为，这帮自以为是的儒家知识分子们在朝野的拉帮结派，党同伐异，意气用事，自以为是，毫不留情的矫情和过激言论，有违中庸平和的君子之道，也是朝纲紊乱，乱局不可收拾的负能量。
儒家学说在汉代系统性推出，在宋代又进行创造性变革，促使儒学华丽变身为道学，支撑起统治集团的大一统帝国，在凝聚人心方面其意识形态的工具作用不可低估。
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