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第四章道家与道教——中国南方
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若没有道家与道教自周朝末期开始奠定下的心理基础，推崇儒学的中国或许永远不会接受印度的观念论，亚洲思想这两根相对而立的擎天巨柱或许永远不会走入同一个展示空间。
长江不是黄河的支流，黄河两岸农耕而居的鞑靼人网罗一切的共有社会体制从来不曾俘获长江流域居民的狂野心灵。
在长江峡谷的密林迷沼之间，住着一群自由彪悍的人，他们不向北方人的统治者——周王朝的历代君主——俯首称臣。
这些山野居民的首领，在那个封土建国的时代，不能参加周朝诸侯的聚会，在北方人眼中，他们举止粗野，言谈粗俗，说话好比乌鸦叫，一直被北方人视为笑料，甚至直到汉代仍是如此。
不过，在周朝文化的逐渐沁浸渗透之下，这些南方居民找到了表达自己所爱之物及追求理想的艺术方式，而这种艺术表达方式与他们北方同胞的方式相去甚远。
他们描写悲痛记忆的诗歌，以屈原[11]作品为代表，充满了对大自然的炽烈赞美、对雄伟河流的崇拜、云中雾里的欢愉、对自由的热爱以及自我的伸张。
最后这一点在与孔子同样伟大的人物——老子的《道德经》中有明显体现。
从这本五千言的著作当中，我们看到的是回归自我，摆脱传统束缚及解放自我的伟大。
老子生于当时属于南方的楚国，是管理周室藏书和档案的官员，孔子与他尽管学术观点各异，但仍尊其为大师，称其为“龙”
[12]。
孔子曾说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游……至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。
吾今日见老子，其犹龙邪！”
老子思想的继承者庄子也是南方人，他传承老子衣钵，对事物的相对性和形式的易变性有进一步的阐述。
《庄子》一书意象精彩丰富，与只有单调枯燥说教的孔子著作对比鲜明。
他所描述的鹏鸟扶摇而上九万里，翼若垂天之云，一次飞行六个月才停下休息。
学鸠和斥嘲笑鹏鸟：我们一下子就能从地面飞到树上，你飞那么远有什么用呢？再比如他写地籁，写风吹过万物发出的自然之音，扫过山林激流，会有不同的旋律；而道或者造化本身无声，只是在不同心灵和不同年龄之间有不同的表达，道自身从不曾改变。
他写养生之技，其秘诀在于不要以硬碰硬、对抗冲突，而是找到无所不在的缝隙，做到游刃有余。
他通过庖丁解牛阐述了这一观点，他写庖丁从来不用磨刀，因为他宰牛不是直接切骨头，而是从骨头的缝隙处着手。
因此他嘲讽儒家的政治与传统，认为这不过是有限的努力，永远无法达到物我两忘的无己境界。
据说庄子曾被邀请出仕为官，但他指着一头已被装饰好准备充当祭品的牛说：“子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。
当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？”
这种个人主义精神从最根本处动摇了孔子社会为先的理念，因此，孔子之后的另一位伟大儒家学者孟子[13]毕生都在致力于反对道家思想。
值得注意的是，在这场社会为先与个人反抗这两股力量相互较量的东方争斗之中，争辩的基础并非经济，而是思想与创造力。
就孔子为公共利益建立的伟大道德优势而言，没有人会比老子这位孔子在思想上的竞争对手更渴望去保护它了。
在治国术方面，南方人的思维方式派生出伟大的思想家，这一点与儒家思想也完全不同。
韩非子正是一例，他比著《君主论》系统阐述其政治体系的意大利人马基雅维利早了十六个世纪。
这个时期的军事理论颇丰，一位拿破仑式的天才正埋头记述兵法和阐释战术中的学问。
这一周朝末期的封建时代，是一个言论自由、百家争鸣的时代。
政治、社会学和法律诸方面的独创思想和研究均受到欢迎；而中国南方人天性具备的自由与复杂，使得这些讨论能够升华成为付诸实践的机会。
这一时期，各国正逐渐被秦侵并，而经改朝换代之后，汉代的帝王统治和独尊儒术似乎很可能彻底葬送道家思想。
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