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陆象山、王阳明
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圣人之心如明镜，“廓然而大公，物来而顺应”
；当喜者喜之，当怒者怒之，而本体虚明，对于所喜所怒之物，毫无沾滞执着，所以亦不为其所累也。
若能如此，则虽终日有为，而心常如无为，所谓动静合一者也。
与朱子同时而在道学中另立心学一派者为陆象山。
象山名九渊（西历1139年—1193年），其学以为“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”
（《年谱》）。
只须一任其自然，此心自能应物而不穷。
象山云：“《诗》称文王，‘不识不知，顺帝之则’。
康衢之歌尧，亦不过如此。
《论语》之称舜禹曰：‘巍巍乎！
有天下而不与焉。
’人能知‘与焉’之过，无‘识’‘知’之病，则此心炯然，此理坦然，物各付物，‘会其有极，归其有极’矣。”
（《与赵监第二书》，《全集》卷一）此与明道《定性书》之意正同。
《定性书》以为苟不自私而用智，则吾人之心，即“廓然而大公，物来而顺应”
。
象山所谓“与焉之过”
，即自私也。
所谓“识知之病”
，即用智也。
所谓“此心炯然，此理坦然，物各付物”
，即“廓然而大公，物来而顺应”
也。
象山之弟子杨慈湖，以为“直则为心，支则为意”
（《绝四记》）。
如孟子所谓，“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。
非所以纳交于孺子之父母也，非要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”
。
乍见孺子将入于井。
吾人对此情形之第一反应，即为有怵惕恻隐之心。
本此心而往救之，则自发心以至于行为，皆是“直”
而为心。
若于此时稍一转念，为欲纳交于孺子之父母，而往救之。
或欲要誉于乡党朋友而往救之，或因其与其父母有仇而特不救之。
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