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朱子
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理与气合而成为具体的物。
此气中之理，即所谓性也。
故不惟人有性，物亦有性。
朱子云：“天下无无性之物。
盖有此物则有此性，无此物则无此性。”
朱子名熹（西历1200年卒），其学系以周濂溪之《太极图说》为骨干，而以康节所讲之数，横渠所说之气，及程氏弟兄所说形上形下及理气之分融合之。
故朱子之学，可谓集其以前道学家之大成也。
关于形上之道与形下之器之分，朱子云：“凡有形有象者，即器也；所以为是器之理者，则道也。”
（《与陆子静书》，《文集》卷三十六）所谓道，即指抽象的原理或概念；所谓器，即指具体的事物。
故朱子云：“形而上者，无形无影是此理。
形而下者，有情有状是此器。”
（《语类》卷九十五）又云：“无极而太极，不是说有个物事，光辉辉地在那里。
当初皆无一物，只有此理而已。
……惟其理有许多，故物有许多。”
（《语类》卷九十四）以现在哲学中之术语言之，则所谓形而上者，超时空而潜存（subsist）者也；所谓形而下者，在时空而存在（exist）者也。
超时空者，无形象可见。
故所谓太极，“不是说有个事物光辉辉地在那里”
。
此所谓“无极而太极”
也。
朱子云：“无极而太极，只是说无形而有理。”
（《语类》卷九十四）
“惟其理有许多，故物有许多。”
无此理则不能有此物也。
朱子云：“做出那事，便是这里有那理。
凡天地生出那物，便是那里有那理。”
（《语类》卷一百一）不仅天然之物各有其理，即人为之物亦各有其理。
朱子云：“天下无性外之物。
阶砖便有砖之理，竹椅便有竹椅之理。”
（《语类》卷四）天下之物，无论其是天然的或人为的，皆有其所以然之理，其理并在其物之先。
朱子云：“若在理上看，则虽未有物而已有物之理。
然亦但有其理而已，未尝实有是物也。”
（《答刘叔文》，《文集》卷四十六）如尚未有舟车之时，舟车之理或舟车之概念已先在。
然其时只有概念而无实例，所谓“但有其理而已，未尝实有是物也”
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