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惠施、公孙龙、《墨经》
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辩者之说行后，儒墨二家，对之俱有反动。
盖辩者所持之论，皆与吾人之常识违反。
儒墨之学，皆注重实用，对于宇宙之见解，多根据常识。
见辩者之“然不然，可不可”
，皆以为“怪说琦辞”
而竞起驳之。
诸子中之名家，当时称为“辩者”
。
其中有惠施、公孙龙二派。
惠施之学说见《庄子·天下》所述十事。
据《庄子·天下》所述，惠施谓：“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”
“日方中方睨，物方生方死。”
“大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。”
“泛爱万物，天地一体也。”
其大意乃从“至大无外”
之观点，指出一切事物之为变的，有限的，相对的。
“日方中方睨，物方生方死”
，一切事物之为变的，皆如此也。
天下之物，若谓其同，则皆有相同之处，谓万物毕同可也。
若谓其异，则皆有相异之处，谓万物毕异可也。
至于世俗所谓同异，此物与彼物之同异，乃小同异，非大同异也。
世俗所谓同异，是相对的，所谓一体，亦是相对的，故曰：“泛爱万物，天地一体也。”
庄子谓“天地与我并生，而万物与我为一”
（《庄子·齐物论》），亦此意也。
惠施之十事，若照上文所解释，与《庄子》之《齐物论》《秋水》等篇中所说，极相近矣。
然《庄子·齐物论》甫言“天地与我并生，而万物与我为一”
；下文即又言“既已为一矣，且得有言乎？”
此一转语，乃庄子与惠施所以不同之处。
盖惠施只以知识证明“万物毕同毕异”
“天地一体”
之说，而未言若何可以使吾人实际经验“天地一体”
之境界。
庄子则于言之外，又言“无言”
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