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五、符合感底时空性和超时空化性A.对错真假与时间
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1.命题与判断底分别。
论命题底时候，我们已经表示判断和命题底分别。
判断是事体，也是活动。
在这件事体中，或在这一活动中，判断断定一命题为真。
命题不是一件事体也不是一活动。
因为判断是事体，是活动，它是在某时某地发生的，它是相对于时地的；命题不是事体，也不是活动，它没有发生问题也不相对于时地。
判断既相对于时地，当然是有史的，当然是在历史上演变的；命题既不相对于时地，当然是无史的，当然无所谓在历史上演变。
判断与命题既有如此的分别，相当于判断的对错，和相当于命题的真假，也有分别。
判断既是一有意识的活动，当然有对错问题，判断本身既是相对于时地的，对错也是。
命题本身既不是相对于时地的，命题底真假也不是。
证实证明是表示对错和真假底工具，它们所表示的，就判断说，是对错或对错底意义；就命题说，是真假或真假底意义。
对错和真假难道从来不碰头吗？果然它们从来不碰头，论真假就不必提到判断。
2.就所断定的命题说，判断总是以它为真。
在一判断中，无论断定的命题究竟是真是假，判断者总以它为真。
以一命题为真总是以为它与事实或固然的理或普通情形符合。
对于判断，我们也是利用证实或证明以为表示符合底工具。
所表示的既是符合，当然也有符合底标准或分析成分。
就一方面说，判断底对错和命题底真假底标准是一样的，它们都是融洽，有效和一致；从另一方面说，对错底标准和真假底标准不是一样的。
判断中的符合是以为符合，是判断者所认为符合的符合，是判断所感觉到的符合，这符合是否究竟为符合，大有问题。
判断中的符合既然是如此的，它底融洽是以为融洽，或认为融洽或感觉到的融洽，这感觉到的融洽究竟是否融洽也大有问题。
有效和一致底情形同样。
真假底标准是融洽，有效和一致，不是所感觉到的融洽，有效和一致而已。
就前一方面说，标准一样，就后一方面说，它们不一样。
判断既以所断定的命题为真，照本书底说法，当然也以此真为符合，既认为此命题与事实或普通的情形或固然的理符合，当然也认此符合为融洽，有效和一致。
现在我们分别符合与符合感。
前者是对于“真”
而说的，后者是对于“对”
而说的。
3.对与真底合一问题。
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