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贤德的代价
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如果孝子贤臣的出现要付出一个时代的代价，那么不出现也罢。
“老子的历史哲学与儒家的观念，乃至一般社会人生的态度，另成一格，大异其趣。”
老子提出天道自然，道衰微了，后世之人便开始提倡仁义道德，不料结果却适得其反。
随着知识的发达，教育学问的普及，社会中阴谋诡诈、作奸犯科的事也越来越多，故老子“绝圣弃智”
的思想不无道理。
“六亲不和，有孝慈”
，南怀瑾先生进一步做出解释，如果家庭是个美满的家庭，一团和气，大家和睦相处，那么个个看来都是孝子贤孙，根本用不着标榜谁孝谁不孝。
如果家中出了个孝子，相对之下，便有不被认同的不孝之子，因此说六亲不和，才有所谓的“父慈子孝”
。
同理，“国家昏乱，有忠臣”
，老子不希望历史上出现太多的忠臣义士，因为历史上所谓的忠臣无不生于生灵涂炭的乱世，忠臣的形成，往往反映了一代百姓的苦难。
如果国家风调雨顺，永处太平盛世，人人自重自爱，没有杀盗**掠之事，那么也就无所谓忠奸之分了。
说到此，不由得想到关于忠臣岳飞的一些事。
岳飞为宋朝名将，事母至孝，家贫力学，母亲在其背上刺了“精忠报国”
四个字，岳飞以此为一生处世的准则。
北宋时，以敢战士应募，居老将宗泽帐下，屡破金兵，宋高宗手书“精忠岳飞”
，制旗赐之。
后破李成，平刘豫，斩杨么，立下赫赫战功，为南宋收复辽阔失地，却因“莫须有”
的罪名，受秦桧所害，死于狱中。
然而，就是这样一位忠诚之士，在那个昏乱的朝代，在奸诈之人眼中是怎样的人呢？南宋初年，面对着金人的大举入侵，当时号称名将的刘光世等人，只会一味地避敌逃跑，而不敢奋起反击。
这一方面因为他们天生患有“软骨病”
，另一方面，也因为他们官已高，位已尊，以为即使立了大功，也不可能得到更大的升迁。
他们便安于现状，什么国家利益、民族利益，在他们心目中根本不占什么地位。
当时岳飞入伍不久，虽然已崭露头角，但还没有太大的名望和地位。
只有他在和金人进行战斗。
当时有个叫邵缉的人，上疏朝廷，推荐岳飞，推荐书颇值得思量：“如今这些大将，都是富贵荣华到了头，不肯再为朝廷出力了，有的人甚至手握强兵威胁控制朝廷，很是专横跋扈，这样的人怎么能够再重用呢？……驾驭这些人，就好像饲养猎鹰一样，饿着它，它便为你捕捉猎物；喂饱了，它就飞掉了。
如今的这些大将，都是还未出猎就早已被鲜汤美肉喂得饱饱的，因此派他们去迎敌，他们都掉头不顾……岳飞却不是这样，他虽然拥有数万兵众，但他的官爵低下，朝廷对他也未有什么特别的恩宠，是一个默默无闻的低级军官，此时他正像饥饿的雄鹰准备振翅高飞。
如果让他去立某一功，然后赏他某一级官爵，完成某一件事，给他某一等荣誉，就好像猎鹰那样，抓住一只兔子，便喂一只老鼠，抓住一只狐狸，就喂它一只家禽。
以这种手段去驾驭他，使他不会满足，总有贪功求战之意，这样他必然会为国家一再立功。”
乱世出忠臣，在那个是非颠倒、生灵涂炭的年代，即便忠臣也不过是被利用的工具。
老子的话不无道理，与其历史上多出些孝子贤臣，还不如家家和谐，无孝与不孝之分，国家安定，无忠奸之辨。
与其期盼孝子贤臣，不如致力于一个和谐的大同世界，路不拾遗，夜不闭户，没有恶的出现，也没有善的彰显，失去相对而言的比较，留下的却是绝对的美好。
这或许是先古圣贤们可望而不可即的梦吧！
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