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第二章 自我与本我
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病理学的研究把我们的兴趣点完全导引到了“压抑”
这个概念上。
我们需要更多地了解“自我”
这个词，现在也知道了，在真正意义上它可以是无意识的。
迄今为止，在我们的调研过程中获得的唯一指引即是有意识和无意识之间的区分界限。
而最终，我们发现这界限是如此模糊不清。
我们当前所有的知识总是和意识绑定在一起的，甚至连无意识这种概念都要使之有意识化才能研究。
这怎么可能呢？当我们说“使某某有意识化”
，到底意味着什么？这可能发生吗？
我们已经知道了我们在这个关系中的出发点。
我们曾说过，意识其实是大脑器官的表象（surface），这就是说，我们把它归结为一套系统之中的一个功能，并且作为第一个与外部世界在空间上有所接触的系统——所谓在空间上不仅仅指感官功能的意义，在这种情形下，也指解剖结构的意义。
我们的调研也必须以这个表层的感知来作为突破口。
所有通过和不通过感官接受的知觉（我们称之为感觉和感情）最初都是意识。
而那些我们可以粗略地以思维进程的名义归纳起来的内心过程到底是什么样的呢？它们产生了脑能量的替代物，并且在心理能量向行为传递的过程中，对器官内部的某些地方产生了影响。
它们是否推进到了表层，致使意识由此产生了呢？抑或意识反作用于它们？当某个人认真地在头脑中产生空间上或者与地形位置相关的想法的时候，很明显，一个难题出现了。
这两种可能性同样不可想象，因此一定有第三种选项。
（7）
我已经在其他章节中提出过（8），无意识和前意识观念之间真正的不同是：前者运行于某种尚未知的物质，而后者与词表象（word-presentations）有关。
这是对于明晰两套系统——前意识与无意识——明显标记的初次尝试，不同于它们跟意识的关系。
问题是，一个物体怎样变成意识呢？这个问题或许这样问更好：一个物体怎样变成前意识呢？答案是：通过与该物体相一致的词表象变成前意识。
这些语言表达是记忆的残留（residuesofmemories）。
它们曾经一度是知觉，像所有的记忆力残留（mnemicresidues）一样，它们可以再次变成意识。
在我们通过它们的规律更深地关注其本质之前，豁然出现了一个新发现：只有当一个物体曾经是意识知觉的时候，这个物体才能转变为有意识的，任何由感觉而产生的事物，若试图变成意识，必须努力把它自己改变成外部知觉，而这些改变很可能经由记忆痕迹来实现。
我们把记忆残留看作包含于那些毗邻于条件刺激知觉的系统中，因此所有那些残留的聚集能够轻易地扩展到后者系统的元素中（9）。
说到这里我们立刻想到了幻觉，事实上最为真切的记忆既可以在幻觉中，也可以在外部知觉中明显地被辨别出来（10）；还有一种情况，就是当一段记忆复苏，贯注力仍然在记忆系统中，然而，一段与感知并无明显差异的幻觉过程中，贯注力没有通过记忆痕迹传递，而是直接跨越到了感知元素上。
语言残留最主要是由听觉感知派生出来的（11），这是条件刺激知觉系统拥有的一个很特殊的传感源。
词句表述中，视觉部分的作用相比之下稍弱，通过阅读获得后，似乎眼睛离开一会儿就没有印象了。
因此可能除去聋哑人之外，表达语言的动态影像只作为辅助的提示。
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