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第十二章 附录01
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我们暂时结束了上述的探究，在这个过程中，我们偶然发现了许许多多的侧路旁径。
起初，我们都有意地避开了它们，但它们中有许多都为我们提供了洞察事物本质的可能性。
现在，我们希望能够重新拾起一些曾被搁置一旁的观点。
一、起初我们研究了两类人为构建的大群体，即军队和教会，这两类群体轻松地例证了自我对客体的认同作用与客体替代自我理想之间的差别。
显然，假如士兵认同与自己同级的人，并从自我共同体中得知了友谊所暗指的相互帮助和共享财产的责任，那么，他也就将他的上级，即军队的领袖视作了自己理想的榜样。
但是，倘若他试图将自己与将军等同，那么他就会变得滑稽可笑。
《华伦斯坦的军营》（WallensteinsLager）中的士兵，就是因为这个理由才嘲笑中士：
瞧他咳嗽的样，
瞧他吐唾沫的样，
亏他学得那样像！
天主教教徒便不是如此。
每位基督徒都爱基督，将其视为自己的榜样，并凭借认同作用的纽带与其他的基督徒团结在一起。
然而，教会对基督徒的要求会更多。
基督徒还要将自己等同于基督，并像基督爱他们那样爱其他的基督徒。
因此，在这两个方面，教会都要求由群体形式所决定的力比多的存量得到补充。
认同作用必须补充到客体选择发生的地方，并且客体之爱必须补充到认同作用发生的地方。
这种补充显然在群体结构之上。
一个人可以丝毫没有占据基督的位置，也不像他那样博爱，但这不妨碍他成为一个优秀的基督徒。
一个孱弱的凡夫俗子，不必认为自己能拥有救世主的伟大灵魂和强烈的爱。
然而，分布在群体中的力比多获得了进一步的发展，基督徒也许就是据此因素宣称自己的道德素质达到了更高水准。
二、我们曾经提到具体阐明这种论点的可能性：在人类心智的发展史上，从群体心理到个体心理的演进同样由组成群体的个体成员所达成。
（60）
为达到这个目标，我们必须暂时回归到原始部落的父系社会的神话上。
父亲在后来被推崇为世界的创造者，这是合理的，因为他培养了组成第一个群体的所有儿子。
他是每个儿子的典范，既被畏惧又被尊崇，这样的事实后来催生了禁忌的概念。
许多个个体最终联合起来，杀死了父亲，并将他碎尸万段。
然而，这群胜利者中没有一人能够取代父亲的地位，或者说，倘若他们中有一人这样做了，战争便会重新开始，直至他们意识到他们必须全都放弃父亲的遗产。
于是乎，他们形成了图腾制的兄弟团体，分享同等的权力，并借助图腾禁律团结了起来；这些禁律可以保存和救赎谋杀的记忆。
然而，他们对已经取得的东西的不满足依旧存在，并且这种不满足成了促成新发展的源泉。
团结在这个兄弟群体里的人逐渐趋向于在新水平上恢复事物的旧状态。
男性再次成了家庭的领袖，并打破了父权缺席时期确立下来的女权政治的特权。
作为补偿，他可能在此时承认母亲的神圣；为了保护母亲，他还阉割了母亲的祭司。
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