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这构成了新句法理论的基石，并使这种新句法理论首要地是基于逻辑判断的分析。
②
由此，阿尔诺和郎斯洛重新界定了语法动词的定义。
在他们看来，动词是标示断定的词，而不是亚里士多德认为的那样，是标示时间的，所以动词在事态断言或断定中具有重要的语法功能或意义。
对动词的这一认识使阿尔诺和郎斯洛把“判断”
视为人类心灵的核心行为。
他们看到，人类存在有三种基本的心灵行为：感觉、判断和推理。
在这里，推理仅仅是判断的一种扩展，即把两个判断结合起来从而产生了推理。
同时，由于人类谈论的目的并不仅仅只是表达所感觉到的事情，更重要的是去判断我们所感觉到的东西，感觉提供给我们思想的对象，判断则是运转这些对象的方式，是心灵的适当行为，所以判断也包含了感觉。
因此，人类思考的主要方式是判断。
判断行为在命题的语言形式中是断定，我们就思考的对象而做出断定，给出相应的思考方式。
正像维特根斯坦在《逻辑哲学论》中所做的一样，去断言或断定一个事实，是心灵的核心的语言行为，其他的认知行为都是围绕这个轴心来运转的。
除了作为心灵和言语行为的断定行为之外，阿尔诺和郎斯洛也提到其他心灵运行，认为在人类的思维中也应当包括我们心灵的连接、分离以及心灵的其他运动，如愿望、命令、质问等。
这些方式或思考不仅仅包含逻辑思想，而且也包含了日常生活中涉及的实践思想。
但他们主张，不应在细节上去分析这些行为，因为它们看来通过“语言表达思想”
这一亚里士多德教条的强加而束缚了理论的边界。
如果一个人想把这些心灵的运行转化为语言的层次，那么就应当在命题内容（我们思考的对象）和特定的言语行为类型（思考的方式，如断定、命令、质疑等）间做出区分。
因此只有思想的逻辑方式才应当是普遍语法学家注意的核心。
可见，阿尔诺和郎斯洛一方面并未超越思维行为的分析，另一方面也未超越判断的语形学，这在很长时间内是法国普遍语法的特征。
他们全都停留于维特根斯坦的《逻辑哲学论》的层次上，即意义和语言的图像论。
后期维特根斯坦放弃了命题作为分析的核心对象，转向到我们心灵的所有其他运动上。
但是，应当看到，阿尔诺和郎斯洛把普遍语法的目的，视为就是去发现和建立心灵中所进行的东西，以及被意指以表达和交流这些进行之物的形式间的联结，试图从语言的分析中推断出特定的语言规则，作为思想的表达和转换，将认知—语言运行的断定作为最重要的思想行为，主张句子的词序是一种“主词—动词—对象”
的逻辑形式。
这成了18、19世纪法国语言哲学研究的热门话题，但是，另一方面，在词序问题上，由于过分地强调逻辑的作用，而忽略了修辞的和语用的词序，以至排斥了主体性，后来受到了孔狄亚克（E.dillac）的激烈批判。
可以说，波尔一罗亚尔语法从两个不同的方向上促进了法国语用思维的发展。
（二）孔狄亚克的语用观念论
洛克的所有观念都源自经验，观念和词是密切地联结的思想，也激发了法国语言哲学家孔狄亚克的语用思想。
在继承洛克感觉经验论的基础上，孔狄亚克创立了自己的感觉主义语言哲学，认为语言使有序的思想过程出现。
但他并不完全赞同洛克，因为对洛克来说，语言并不仅仅表征思想，而且还构成了思想，允许心灵有特定自主的天赋能力，如注意力和记忆力。
而孔狄亚克则认为，思想的反映只是传达感觉，从而努力以一种纯粹经验论的方式来考察心灵，因此他否定了反映的存在，并试图把所有的精神行为都视为源于简单的感觉，指出语言是基本的，而不是心灵，因此更多关注于去分析言语行为，而不是分析思想的行为。
具体地讲，孔狄亚克的语用思想主要体现在：①
首先，对于孔狄亚克而言，语言并不是逻辑的有序的思想的镜子。
在他的观点中，有序的思想仅仅是在符号的帮助下才会凸显，它把思想的同时性转换为连续性。
在此方面，语言是分析的方法，所有的语言都是分析的方法，并且所有的分析方法都是语言。
孔狄亚克由此不仅进入了语法中，而且进入了逻辑中。
在他看来，语法中的词序（WordOrder）问题不能够通过指称思想来辨明，因为语言并不仅仅是思想之分析的工具，语言也是交流的手段。
正是由此，逻辑被人类的需要和兴趣所取代。
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