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1504年他在给科利特的一封信中写道，他决意“竭尽全力探讨与《圣经》有关的文献”
，把“全部余生”
奉献给《圣经》研究工作。
1505年他的首批研究成果问世了，他发表了瓦拉《新约注释》最早的印刷译本，他所依据的手抄本则是他1504年从靠近卢万的一所修道院图书馆找到的。
伊拉斯谟趁机在他的版本里写上导言。
其中不仅解释了瓦拉所做工作的重要性，还把人文学誉为神学的侍女，并声称“翻译《圣经》的所有工作都是文法学者的任务”
[4]。
这表明伊拉斯谟已坚定地走上了基督教人文主义之路。
1500年前后，伊拉斯谟对教育产生了兴趣。
在学习研究古典文化的过程中，他深刻认识到古典文化的教育价值，因此他把人文学科视为教育的基础。
1497年在给格雷（ThomasGrey）的一封信中，伊拉斯谟指出，好书使人向善，使人增智，而**邪粗鄙的书使人学坏，因此应读好书，读伟大作家的著作。
1500年伊拉斯谟回到巴黎后，开始编写古代作家的格言汇编，他认为这些格言集中反映了这些伟大人物的智慧，是其著作中的精华，最具教育价值。
1500年3月他在给其朋友巴特（JamesBatt）的信中讲，他正尽力搜集古代格言，可能要搜集几千条，但他打算只出版其中的两三百条。
4月又讲道，他想在复活节后不久就将格言集出版，目前已经搜集的约800条格言，部分是古希腊格言，部分是古罗马格言。
在编辑古代格言过程中，他感到希腊语知识的匮乏，于是开始学习希腊语。
约在1500年6月，《格言集》正式出版，伊拉斯谟将这本书题献给蒙乔伊勋爵。
《格言集》的第一版是拉丁文版，共144页，共有818条格言，该书的出版获得极大成功，出版后多次重印，被学校广泛作为教材使用，伊拉斯谟也因此饮誉欧洲。
这本书的成功使伊拉斯谟看到了印刷出版的威力，其后他把出版作为实现其教育理想的重要工具之一。
伊拉斯谟的主要兴趣并不在于为学校编写教材，他更关注当时的社会问题，教会腐败，战乱频仍，令伊拉斯谟忧愤交加，他认为腐败和战争败坏道德，破坏和平，阻碍文明的进步，他认为社会问题的关键是道德问题。
1501年他开始写作《基督教战士手册》（Enilitisi，英文为HandbookoftheMilitant），两年后该书出版印行。
这是他写的第一本关于道德问题的书。
书名中的En是一个希腊词，有“匕首”
（dagger）和“手册”
（handbook）两层意思，因此该书的名字是双关的，这是伊拉斯谟常用的技法。
他意欲让读者注意这样一个问题：作为一个基督徒，他的武器是匕首还是书本？伊拉斯谟认为真正的武器是后者而非前者。
他想为基督徒提供新型的武器——祈祷和知识，而祈祷和知识的共同目标则是虔敬。
祈祷不是盲目的，祈祷应以知识为基础，是知识告诉祈祷者该祈祷什么。
他指出：“如果你全力研究《圣经》，如果你日夜研究上帝的律法，那么任何恐吓都不能压倒你，你就能够抵御敌人的任何进攻。
我还要指出，明智地阅读异教诗歌和异教哲学著作，对基督徒生活将是一种很好的准备……一些异教书籍尽管有很好的文学表达形式，但其内容却有不道德的因素，我当然无意于让你去吸收这些不道德的东西。
我敢肯定你会在古典著作中发现很多例子，这些例子会指引你正确地生活。
很多古代作家毫无疑问是非常好的道德方面的导师。”
伊拉斯谟还以奥古斯丁、哲罗姆等人从古典文化中获益颇多为例来论证古典文化的价值。
伊拉斯谟的中心思想是，基督徒应为圣战做准备，而学习《圣经》和古典文化是最好的准备。
这里的圣战不是指战争上的刀光剑影之战，而是指心灵深处的善恶之战。
虔敬和知识能使人战胜邪恶，赢得圣战的胜利。
伊拉斯谟关注的战场是人的灵魂深处，正是在此意义上，教育在伊拉斯谟那里成为解决一切社会问题的关键。
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