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四无“己”
与有“我”
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通过对形神、身心以及心、神自身统一性的双重肯定，庄子同时确认了作为个体的“我”
或个人的存在。
“我”
或个人所涉及的，当然不限于形神、身心或心、神自身的不同规定，它本身往往展示为不同的形态，对“我”
或个人更深入的理解，也相应地面临对“我”
的内涵如何进一步界定的问题，后者在庄子那里进一步涉及天人关系。
庄子在《齐物论》中，曾以南郭子綦与颜成子游对话的方式，提出了“吾丧我”
之说：
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。
颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁，木而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”
子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也。
今者吾丧我，汝知之乎？”
[56]
这里提到了“丧其耦”
与“吾丧我”
。
耦指相对者，从心物关系上说，“丧其耦”
意味着心与物不再以相互对立（对偶）的方式存在，而是彼此相合；就形神关系而言，“丧其耦”
则隐含形与神超越了对待、融而为一之意。
形神的这种存在方式，从另一个方面突出了二者的统一性。
与之有所不同，“吾”
与“我”
在宽泛的意义上固然都指自我或个人，但在“吾丧我”
的表述中，“吾”
与“我”
所内含的个体性含义及二者所表示的具体存在形态却并不相同，这不仅在于二者有主词与宾词之分，而且如后文将进一步讨论的，对庄子而言，唯有作为主词的自我（“吾”
）才真正具有个体性的品格，居于另一端的宾词之“我”
则与庄子所理解的个体彼此相对。
从外在的表述形式看，“吾丧我”
似乎意味着解构一般意义上的个体之“我”
，然而，与“吾”
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