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三守其一
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如前所述，个体的本体论特征之一，在于其整体性或统一性：特定的个体一旦被分解或还原为某种一般的规定，便不再是该个体。
这一特点同样体现于作为个体的自我或个人。
在自我或个人的层面，个体的统一或整体性既展开于形神、身心等关系，又以精神世界自身的整合为内容，二者从不同的方面赋予个人或自我以具体、现实的品格。
当然，形有所忘，心不随形，并不表明形本身完全没有存在的意义。
在谈到形与情的关系时，庄子曾提出了如下主张：“有人之形，无人之情，有人之形，故群于人；无人之情，故是非不得于身。”
[41]这里的“人”
，是就社会化、文明化的存在而言的。
所谓“无人之情”
，是指消除文明或文化发展对人的意识、精神的影响，并由此根绝是非之源；“有人之形”
，则意味着人的形体是无法摆脱的，即使对人的存在过程中社会化、文明化的现象提出各种批评，人在形体层面的存在，依然难以否定。
事实上，庄子对养生给予多方面的关注，《庄子·养生主》便以如何养生为其讨论的主题。
尽管庄子所说的养生并不仅仅限于“形”
和“身”
，而是同时包含精神层面的要求，但对“身”
与“形”
的关注，无疑也是其中一个不可忽视的方面。
从现实的形态看，个体作为具体的存在，总是既有其神，亦有其形，庄子从个体的起源上肯定了这一点：“物成生理谓之形，形体保神，各有仪则谓之性，性修反德，德至同于初。”
[42]由无分别之物而化为个体，总是伴随着一定的“形”
。
就人之“在”
而言，“形”
与“神”
都有其存在的根据，但又有各自的存在方式（各有仪则），二者的统一具体表现为“性”
，而对形与神的双重肯定，又意味着回归和维护本然的规定（德）。
值得注意的是，庄子在此将“形”
与“神”
都理解为“性”
的题中应有之义，从而在本体论的层面肯定了“形”
对个体存在的难以泯灭性。
前文曾论及，为避免“神”
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