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她表达了一种大学的身份认同和对于大学品格与精神的执着，甚或她还间接表达了清华对今日之中国社会的一种责任承诺，以及更甚者，今日之中国社会对文化、传统、历史和未来的一种意义理解和价值期待：当一个民族和国家开始自觉到文化之于国脉延续之“软实力”
的意义时，进而，当社会和国民开始自觉到人文知识作为最切近自身生活意义和精神命脉的学问及其对民族文艺复兴的基本价值意义时，人文学知识及其学习、延续和创造便成为另一种社会资本的积累方式。
面对经济全球化浪潮汹涌而至，我们终于明白，人文学知识，或者具体地说，文学、艺术、历史、诗学、哲学——尤其是关于道德和精神信仰系统的智慧——和一切具有文化意义的精神资源，正在成为——或者说原本一直就是——我们赖以安身立命、发出心声、赢得倾听、把定帆桨，从而使我们在百舸争流、千帆竞发的全球化大潮中不致迷失和滞后的关键。
话似乎说远了，还是回归清华大学的人文学学统或知识谱系上来。
曾经的清华并不是以工科而著名的大学，事实上，近代之初，也就是在中国现代型大学诞生的童年时代，中国的大学和整个中国又何曾有过科学技术的“先进”
之名？充其量不过是“师夷长技”
的后学而已。
刚刚卸任的清华老校长顾秉林先生曾经告诉我，清华工科的鼎盛其实不过二十年。
清华之为清华其实还是因为她诞生伊始便建立了让世人瞩目、国际知名的人文社会科学，例如，她的国学院及其麾下的“四大导师”
（梁启超、王国维、陈寅恪、赵元任），她堪称当时国际一流的经济学（陈岱孙）、社会学（费孝通以及S.M.Shirokogoroff，中文名“史禄国”
）、政治学（E.S.，中文名“克尔文”
）、文学（闻一多、朱自清）、史学（雷海宗）、哲学（金岳霖、冯友兰）、心理学（潘光旦）等；当然还有这些大师们培养出来的同样堪称大师的弟子门生，例如，乔冠华、吴晗、钱锺书、季羡林、王瑶、沈有鼎……更有趣且有意味的是，原始的清华大学竟然再现过詹姆斯所说的长木两端、师生两人的情景。
据史料记载：清华哲学系成立之初，仅有教授一人（金岳霖），学生一人（沈有鼎），前者曾为中国现代逻辑学的开山始祖，后者曾当面质疑过20世纪初英国哲学大家罗素和美国哈佛哲学系掌门怀特海的逻辑与数学推演并获赞赏。
我在北大工作时曾听说过一则真实的趣闻：季羡林先生曾面对某位理学教授对人文学科的不敬，举手向在场的北大校长提问：“校长先生，我想提个问题。”
其时校长答曰：“先生何问请示！”
季老问：“何曰北大？”
先生一问既出，校长弗能应也，在场者亦顿时愕然，继而鼓呼。
此谓趣闻，后来我斗胆地问过季老，其未置可否，只是颔首微笑。
想到这则趣闻，我便仿佛有些明白詹姆斯先生为何发表“真正的哈佛”
之演讲。
假如有人仿季老而问之“何曰清华？”
我大致只能重复如上所述之原始清华的人文社科的学统图像和知识谱系，甚或冒昧向他或者她推荐这本《清华大学文史哲谱系》和先于此书出版、由钱颖一和李强两位教授共同主编的《老清华的社会科学》，这样的解答不一定完备，但一定是有历史证据的。
面对如此的人文学传统，今天的清华要想续接前贤、光大学统，该是何其艰难！
历史不可重复，无论光荣还是羞愧。
但传统或者学统终究是有可能续接的，只要我们恪守大学的本真理念，保持大学的知识身份和品格，最重要的当然还是坚守和承诺大学的真精神：创新之学术，自由之思想，以及大学之于人类文化——首先是民族优良文化——和先进知识的传导与弘扬之特殊职责。
若如是，当已然。
呜呼！
姑妄序之。
《清华大学文史哲谱系》，万俊人主编，清华大学出版社2012年版。
原文刊于《读书》杂志，2012年第7期。
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