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附录一中国哲学中的人性问题[1]
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一
人性的讨论首先涉及广义之“性”
及其内涵。
在中国古代哲学中，“性”
这一概念在某种意义上与现代哲学中的“本质”
范畴处于同一序列。
孟子已比较早地对性做了考察，其基本的看法是：“天下之言性也，则故而已矣。”
依此，则关于“性”
的讨论，实质上展开于“故”
这一层面。
如所周知，“故”
包含事物的根据、原因等义，从而与今天所说的“本质”
概念有相通之处。
在西方哲学的语境中，与“性”
具有较为直接的对应性的概念，主要是nature，后者也内含“本质”
之义。
从这一意义上说，我们诚然需要注意“性”
与“本质”
的不同侧重点，但同时亦应关注二者的相通性，不能否认和忽视二者作为哲学概念所涉及的相关问题。
与以上问题相涉的是“人性”
与“人的本质”
之间的关系。
在具体的应用以及哲学讨论中，二者有时呈现出不同的侧重点。
在某些场合，“人性”
的概念与“本性”
的概念相通，从而更多地与既成、已然的形态相联系，表现为人本来具有、无法分离的规定。
谈到某物的本性，通常便是指该事物一旦存在便与它同在这种内在规定，人的“本性”
也常被赋予类似的含义。
相对而言，人的本质这一概念，则侧重于更深层的社会意义：当马克思把人的本质理解为“社会关系的总和”
时，便表现为在上述意义上具体运用这一概念。
人的这种本质，并非与生俱来。
人最初只是生物学上的存在，人之获得以上本质，基于广义的社会实践和社会交往过程，人的本质本身也逐渐地形成于这一过程，从而带有生成的意义。
存在主义有如下名言，即存在先于本质。
这一看法包含解构本质主义的意向，其逻辑的含义之一是人的本质并不是一开始就有：人首先是被抛掷到这个世界，然后通过自己的筹划、选择等过程，逐渐形成自己的本质。
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