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二返本开新：新儒家的选择及其双重意向
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文化认同的危机，引发了对传统的重新思考。
面对传统批判带来的思想震**和价值失落，现代新儒家做出了自己的历史回应。
作为近现代引人注目的保守主义思潮，新儒家大致形成于“五四”
时期，其后薪火相传，绵延至今，已历经数代。
从熊十力、梁漱溟到牟宗三、唐君毅等，新儒家都试图通过对儒家传统的重新认同，以避免或克服文化的断裂，并重新获得价值的依归。
熊十力说：“我对于那个根本主张，特别苦心参究，而最终之结果，则仍表同情于儒家人本主义。”
[31]这里明确宣告了回归儒学的立场。
牟宗三进一步要求肯定儒家道统，其具体内涵即“护住孔孟所开辟之人生宇宙之本源”
[32]。
相对于打倒孔家店的批判洪流，新儒家似乎赋予儒学以新的历史转机。
当然，认同儒家传统，并不意味着拒斥近代化（现代化）。
作为现代儒者，新儒家并不仅仅拘守儒家门户，对西方输入的近代文化，也并非一概否定。
梁漱溟曾说：“我对这两样东西完全承认，所以我的提倡东方化与旧头脑的拒绝西方化不同。
所谓两样东西是什么呢？一个便是科学的方法，一个便是人的个性申展，社会性发达。”
[33]熊十力也认为：“至于物理世界，则格物之学，西人所发皇者，正吾人今日所当挹取，又何可忽乎？”
[34]在肯定科学价值的同时，熊氏又主张“实行民主”
[35]。
不难看出，对近代的科学与民主，新儒家同样抱欢迎的态度。
这种心态，确实不同于拒绝近代化的“旧头脑”
。
它表明，新儒家并不完全是逆历史潮流而动者，将其归之为近代化（现代化）的抗拒者，不免失之简单。
不过，作为儒家道统的维护者，新儒家反对将否定儒家传统视为完成近代化的前提。
与儒学批判者强调传统与近代化之间的紧张、对抗不同，新儒家力图论证传统与近代化过程的相容性。
[36]按新儒家之见，儒家价值体系虽然形成于前现代化，但却包含着适应近代化（现代化）的因素。
熊十力指出：“科学思想，民治思想，六经皆已启其端绪。”
[37]在后来第二代新儒家的共同宣言中，这一点再次得到重申：“我们不能承认中国文化思想没有民主思想之种子，其政治发展之内在要求不倾向于民主制度之建立，亦不能承认中国文化是反科学的，自来即轻视科学实用技术。”
[38]质言之，儒学及以儒学为主干的中国传统文化并不仅仅是专制主义、权威主义、整体至上等价值原则的等价物，儒家价值体系中同时也蕴含着与近代民主化、科学化进程相一致的观念与趋向。
这些看法固然还带有（特别是在早期新儒家那里）“古已有之”
的痕迹，但相对于儒学批判者对传统儒学的简单化定性，却多少具有某种纠偏的作用。
如前所述，形式主义的理解往往容易导致对传统的片面否定，从这一前提看，新儒家要求人们注意儒学的另一面，则更有其不可忽视的意义。
作为近现代的思想家，新儒家当然并不满足于指出传统儒学中包含与近代化一致的端绪和种子。
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