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五理欲统一及其内在意蕴
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儒学演变到宋明，理欲之辩逐渐成为价值观的中心问题之一。
理作为理性规范的内化，从一个侧面体现了人的本质力量；欲作为感性的要求，则更多地渗入了人的自然天性。
这样，按其内在的逻辑关系，理欲之辩即可以视为天人之辩的进一步展开。
在明清之际诸儒那里，天人关系的辨析同样与理欲关系的讨论联系在一起：
故终不离人而别有天，终不离欲而别有理也。
[99]
在此，天人的统一即构成了理欲统一的理论前提。
关于理欲统一的价值意蕴，我们将在后文具体论述。
与理学家强调灭人欲不同，明末及清代诸儒首先将欲视为主体的普遍要求：“饮食男女之欲，人之大共也。”
[100]即使圣人，亦不能免欲：“饮食男女，人之大欲存焉，众人如是也，贤哲亦未尝不如是也。”
[101]作为圣凡共有的趋向，欲不同于道德上的恶：
欲生于情，在性之内，不能言性内无欲。
欲不是善恶之恶。
天既生人以血气心知，则不能无欲。
[102]
这里的血气心知泛指人所具有的自然的属性及能力（如目能视、心能觉之类）；欲即与此相联系的感性要求，正如人的感性存在不能归结为道德上的恶一样，感性的欲望也并非天生的恶。
欲与恶的如上划界，为理欲关系的价值定位提供了理论的依据。
感性欲望与感性存在的同源，决定了二者在人的整个发展过程中的内在关联。
与宋儒对人的生命存在的漠视不同，清儒一再肯定生命存在的价值，并以抑制人的生命力量为人生大病：“人之生也，莫病于无以遂其生。”
[103]儒家以仁道为基本的价值原则，在清儒看来，仁的具体体现即在于实现主体的生命潜能：“得乎生生者谓之仁。”
[104]而要真正实现人的生命潜能，便不能无视感性的要求，因为生命的完成首先以感性需要的满足为条件：“声色臭味之欲，资以养其生。”
[105]如果仅仅强调察天理，一味抑制乃至禁绝人欲，则将断灭人的生意：“使不于人欲之与天理同行者，即以察夫天理，则虽若有理之可为依据，而总于吾视听言动之感通而有其贞者，不相交涉。
乃断弃生人之大用，芟薙无余，日中一食而后不与货为缘，树下一宿而后不与色相取，绝天地之大德，蔑圣人之大宝。”
[106]质言之，根绝人欲则意味着扼杀人的一切生机。
于是，人欲不再是自我实现的道德障碍，而是人的生命力量的确证。
感性要求与生生之德由对立而走向了统一，这是一种价值观念的转换。
正是通过如上转换，儒家传统的人本主义开始获得了新的内涵：它已不仅仅表现为尊重主体的类的本质，而且以关怀主体的生命存在为内容。
也正是在这种广义的人文关怀中，个体的内在价值得到了进一步的确认。
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