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二自性的确认与玄同彼我
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名教代表的是社会的普遍规范，自然则与个体的自性相联系，因此名教与自然之辩背后所蕴含的，乃是人的主题。
相对于大一统的两汉，魏晋时期名教的钳制相对松弛，崇尚个性蔚为一时之风气；另一方面，“魏晋之际，天下多故，名士少有全者”
[66]。
在这种动**的年代，个体往往感受到存在的危机，如何协调个体与社会之间的关系，成为敏感的思想家所时时关注的问题，而解决这一问题的过程，则始终与儒家群己之辩相关联。
（一）从达自然之性到一以统众
王弼要求以自然为本，不仅旨在化当然为自然，而且逻辑地蕴含着对个体自性的注重。
按王弼的看法，个体人格要达到理想的境界，固然离不开教化，但这种教化并非人为的强制，而是一个因而不施的过程：
圣人达自然之性，畅万物之情，故因而不为，顺而不施。
除其所以迷，去其所以惑，故心不乱而物性自得之也。
[67]
这既是对待自然对象的原则，又涉及对主体的态度[68]，就后者而言，所谓因而不为、顺而不施，也就是从主体固有的潜能出发加以引导。
人的个性往往各不相同，顺而不施与“畅万物之情”
相联系，便同时意味着尊重主体的个性特点，使之达到真正的“自得”
。
反之，如果违逆个性，对主体加以人为的塑造，则势必失却本真的自性：“造立施化，则物失其真。”
[69]唯有尊重自性而不横加干涉，才能使个体得到适当定位：“无为于万物而万物各适其所用。”
[70]所谓各适所用，便含有使各自的个性得到相应发展之意，这里无疑内在地体现了个体性原则。
个体性原则当然不仅仅表现为对自性的尊重，它在更普遍的意义上同时关联着个体的存在。
在解释《周易·无妄》卦时，王弼说：
处不可妄之极，唯宜静保其身而已，故不可以行也。
[71]
所谓静保其身，也就是维护个体的存在，这样，个体的存在便被提到了十分突出的地位。
也正是从同一前提出发，王弼强调：“夫安身莫若不竞，修己莫若自保。”
[72]不竞亦即与世无争，但与世无争并不意味着忘却自我，相反，它最终指向自我的安顿。
尤为值得注意的是，王弼在此把个体的存在视为主体在道德上实现自我的前提：所谓“修己莫若自保”
，便十分明白地点出了这一层含义。
不难看到，个体性的原则在此确实获得了更为具体的规定。
不过，安身自保并没有穷尽个体原则的全部内涵，在更深的层面上，它进而展开为自我的反省意识。
在解释《观》卦时，王弼指出：
居于尊位，为观之主，宣弘大化，光于四表，观之极者也。
上之化下，犹风之靡草，故观民之俗，以察己道。
百姓有罪，在予一人，君子风著，己乃无咎。
[73]
这里虽然主要指居尊位者，但同时亦兼及一般的君子。
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