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七从仁且智到性三品：人格理想的展开
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理性的升华作为一种精神境界，最终落实于主体的人格。
与先秦儒家一样，董仲舒将人格的完善视为价值追求的首要目标，并对此做了认真的理论探讨。
从孔子开始，仁与智的统一，便构成了儒家人格境界的基本特征。
董仲舒对理想人格的设定，并没有超出这一思路：
莫近于仁，莫急于智。
[107]
作为人格的要素，仁首先表现为一种仁爱的精神：“仁者恻怛爱人，谨翕不争。”
[108]这可以看作人道原则在主体人格中的具体化。
人道原则一旦融入于人格，便不再仅仅是一种外在形式，它同时又具有了一种内在情感的特点。
而人际交往中的礼让宽厚（谨翕不争），正是出于这种仁爱之情。
仁既是一种内在的品格，又是一种相当高的精神境界，相对于先秦儒家，董仲舒对后者做了更多的考察。
在对仁做具体界说时，董氏写道：
好恶敦伦，无伤恶之心，无隐忌之志，无嫉忌之气，无感愁之欲，无险诐之事，无辟违之行。
故其心舒，其志平，其气和，其欲节，其事易，其行道，故能平易和理而无争也。
如此者，谓之仁。
[109]
质言之，仁者总是具有坦**的胸怀，而无阴暗的心理、褊狭的意向；由于超越了世俗的算计，超越了名利之争，他也没有患得患失所引起的心绪纷乱，整个精神世界显得高尚、宽裕、舒展。
这是一种心灵净化之后所达到的超越境界，但又不同于具体的德行，而是整体性的精神风貌，以后的儒家（特别是宋明理学家）常常将其称之为仁者气象。
董仲舒对仁者境界的如上描述，注意到了完美的人格应当具有高旷超脱的整体心态，唯有如此，才能不为外在的世俗喧嚣所动，始终保持健全的价值追求。
人格的另一重规定是智：“何谓之智？先言而后当。
凡人欲舍行为，皆以其智先规而后为之。
其规是者，其所为得，其所事当，其行遂。”
[110]在此，智首先表现为理性的谋划，亦即制定行动方案以规范人的活动。
董仲舒强调莫急于智，意味着将理性品格提升到十分重要的地位。
它表明，尽管董仲舒在天人之辩上表现出某种神学的趋向，但并未由此走向蒙昧主义；儒家的理性主义传统深深地渗入了其价值体系。
与先秦儒家一样，董仲舒所理解的智，并不仅仅是一种技术性的机巧，相反，他力图把智与一般的机巧区别开来：
不智而辩慧獧给，则迷而乘良马也。
[111]
辩慧獧给，是一种技术性的机巧；与之相对的智，则是一种具有价值意义的理性智慧。
按董仲舒之见，一旦离开了智的制约，则单纯的技术性机巧便将失去正确的方向而步入歧途，这里已蕴含以价值理性规范技术机巧之意，后者使儒家注重伦理理性的思维定式得到了进一步的发展。
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