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二价值本体的双重内化
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《中庸》一书，相传为子思所作[48]，但自崔述以后，不少学者便对这一看法提出质疑。
本书不拟对《中庸》的成书年代做详细考辨，大致采用如下看法，即现存《中庸》一书较多地反映了战国后期的儒学思想[49]，部分内容则是秦汉之际的儒者所加（如“今天下车同轨，书同文，行同伦”
等语显然出自秦以后的儒者之手）。
据此，本书将《中庸》看作战国后期至秦汉之际的作品。
[50]
从理论脉络看，《中庸》的思想与孟子似乎较为接近。
也许正是有见于此，后世常常将《中庸》与《孟子》归为一系。
同孟子一样，《中庸》对人性极为关注。
整部《中庸》开宗明义第一句便是：
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
[51]
这里的“命”
既表示定向，又有动词之义，“天命”
犹言天所赋予。
当然，较之孟子，《中庸》所说的性似乎具有更宽泛的含义：它已超越了个体的德性而上及普遍之道。
这种与普遍之道相联系的性，实际上已被提升为一般的价值规定，而《中庸》以性为天之所命，则相应地意味着为价值规定提供一个形而上的本体根据。
在这方面，《中庸》似乎又越出了孟子的思路而与《易传》表现出相近的趋向，冯友兰说：“《中庸》的主要意思与《易传》的主要意思，有许多相同之处。”
[52]这一看法并非毫无根据。
然而，由此断言“《中庸》本演易之书”
[53]，则与《中庸》的主旨似乎相去过远。
事实上，《中庸》与《易传》尽管有相近的前提，但二者的立论重心却颇有不同。
如果说，《易传》着重于建立形而上的价值本体，那么，《中庸》则力图将这种价值本体融合于庸言庸行及内在心性；前者追求的是一种“弥纶天地之道”
的超验境界，后者则要求将超验的天道转换为现实的人伦，从外在的本体回归内在的心性。
“极高明而道中庸”
[54]，这可以看作《中庸》的主题。
[55]中即无过无不及，“庸，平常也”
[56]。
中庸并称，主要便是指无过无不及的日用常行。
[57]高明是一种至上的道德境界，“道”
即导或由；合起来，“极高明而道中庸”
，也就是在日用常行中达到崇高的道德境界。
这里无疑也包含着精神的超越，但它不同于从天道出发的外在进路，而是植根于庸言庸行的内在升华。
在《易传》那里，道首先表现为君临万物的超然法则，所谓“形而上者谓之道”
，便展示了这一点。
与之相对，在《中庸》中，道却丝毫不给人以玄远沉重之感，相反，它倒是处处显得平凡而切近：
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