天才一秒记住【舞会小说网】地址：https://www.whwtrl.com
一《易传》：价值本体的建构
banner"
>
《易传》十篇，旧说为孔子所作，但据后人考证，此说并不可信。
现在一般认为，《易传》既非出于一人之手，亦非成书于一时，它大致形成于战国中后期。
按其内容及儒学演变的逻辑历程，其主要部分似乎出现于孟荀之后。
[2]尽管《易传》非孔子所作，但作为早期儒学的经典，它确实又从一个侧面展开了儒家价值体系。
天人关系是儒学关注的基本问题之一，从孔子开始，儒家便注重于辨析天人。
在这方面，《易传》并没有离开儒学的传统。
按照《易传》的看法，天与人一开始便存在着历史的联系。
《序卦》对此有一个总纲式的解说：
有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。
质言之，以礼义等形式表现出来的人文，总是有其自然的前提；天与人并不仅仅展开为一种断裂、间隔的关系，相反，二者首先内含着历史的连续性。
天人之间的历史联系同样体现在广义的文化创造过程中：
古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸《离》；包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸《益》……是故《易》者，象也；象也者，像也；彖者，材也；爻也者，效天下之动者也。
[3]
神农氏之后，是黄帝、尧、舜等，与之相随的则是刳木为舟、服牛乘马、弦木为弧、剡木为矢，以及由穴居野处而易之以宫室，从结绳而治到使用书契，等等。
而这一切又都毫无例外地取象于卦。
这既是对文明起源的回溯，又是对人的文化创造过程的历史描述，而二者的共同前提则是“类万物之情”
：从渔猎农耕到文字书契，从生产工具到舟楫宫室，无不效法于卦象，而卦象又形成于仰观于天、俯察于地的过程。
《易经》各卦的意蕴，已多少被剔除了神秘的色彩而被赋予人文的解释：推断吉凶的卦象，在这里已成为连接天人的中介。
如果说，“有天地然后有万物，有万物然后有男女”
等主要还是天人相连的表层推论（存在意义上的推绎），那么，把文明的起源及文化创造与“类万物之情”
联系起来，则在更内在的层面上肯定了天与人的相互关联。
《易传》对天人关系的如上规定，表现了与孔孟荀有所不同的侧重之点。
孔孟荀在辨析天人上诚然各有特点，但同时又表现出相近的趋向，即在肯定天人统一的同时，又通过天人之分以突出人文的价值。
孔子认为鸟兽不可与同群，可以“相与”
的只能是文明化的人（斯人之徒），这里便内在地蕴含着超越自然（天）的要求；孟子一再注目于人不同于禽兽的本质特征；荀子则在更广的历史意义上强调明于天人之分。
尽管他们并未由此而否定天与人之间的关联，但却首先把人的文化创造理解为对自然（天）的超越。
换言之，他们着重以人文对自然的扬弃和转换，来展示自我的人化（孔孟）和对象的人化（荀）之意义，而化本然的我为人化的我或化自在的对象为人化的存在，总是意味着天与人的某种间断[4]。
相形之下，《易传》的视域则开始由人对天的超越，转向了文化创造的自然前提，而天与人的关系则相应地由历史的间断呈现为历史的连续。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！