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六全而粹与化性起伪
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道德原则的绝对性（经）与相对性（权）所涉及的，并不仅仅是无人格的抽象规范。
无论是具体境遇中的物至而应，抑或是广义的以道壹人，最终都归本于作为主体的人。
然而，尽管在走向自为的我这一点上，荀子表现出与孔孟相同的价值追求；但由人格的设定而展示的价值理想，却表明荀子与孔孟（特别是孟子）并非完全循沿同一思路。
（一）人格的外王规定
主体应当在人格上达到何种境界？荀子提出了全而粹的要求：“君子知夫不全不粹之不足以为美也。”
[86]就内在品格而言，所谓全而粹便是人格多方面的发展。
作为一种完美的理想，人格首先应当包含健全的情感。
人性之中本来便包含着情：“情者，性之质也。”
[87]但本然之情尚未能合乎粹的要求，它应当进而提升到诚的境界：“君子养心莫善于诚。”
[88]唯有在诚化之后，情才能转化为真正的美德。
如果缺乏真诚之情，则难以在人与人之间建立内在的沟通，即使父子之间，也并不例外：“父子为亲矣，不诚则疏。”
[89]在此，情感的真诚性构成了完美人格的内在规定。
理想人格的另一内在特征是具有自主的品格，而后者又表现为意志的功能。
主体意志总是“自禁”
“自使”
“自行”
“自止”
；确立坚定的意志，首先意味着保证行为完全出于自主的选择。
尽管在现实的处世中，个体为了维护生命存在，不妨在强暴之前委曲求全，但在理想的人格追求上，他则应努力“志意修”
而卓然自立。
一旦形成了坚忍的意志，便可以获得凛然无畏的力量：“傀然独立天地之间而不畏，是上勇也。”
[90]这种人格规定显然已有别于对既成秩序的单纯适应。
除了真诚之情、坚毅之志外，理想的人格还以“通乎大道”
为其特点：“所谓大圣者，知通乎大道，应变而不穷，辨乎万物之情性者也。”
[91]在“通乎大道”
的前提下“应变”
“辨物”
体现的是“智”
的品格；对荀子而言，相对于情志，智占有更为重要的地位，前者总是受到后者的制约。
首先，情必须合乎礼：“情安礼。”
[92]礼主要表现为理性的规范，安于礼，亦即合乎理性要求。
同样，“志”
的选择也应当以普遍之道为准则：“道者，古今之正权也；离道而内自择，则不知祸福之所托。”
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