天才一秒记住【舞会小说网】地址：https://www.whwtrl.com
五从以权应变到以道壹人
banner"
>
人存在于世，所遭所遇，总是有一般原则难以范围的一面。
当荀子赋予义以某种工具意义时，便已内含着对一般原则之相对性的确认。
作为特定的存在，人不可避免地要独自应付各种事件，并担当相应的责任，后者既使个体承受了存在的压力（感受到了生活的严峻性），也赋予个体以存在的价值。
如果主体能够在具体境遇中面对外部世界，毫不退缩，并成功应变，那就能从一个方面实现自身的价值。
这种个体，荀子称为通士：
物至而应，事起而辨，若是则可谓通士矣。
[72]
以善于应物为“通”
，表现了荀子对境遇中具体权变的注重。
如前所述，在现代西方，存在主义也曾表现出某种注重个体存在境遇的特点。
不过，在存在主义那里，个体的在世，更多地与意志的选择相联系，换言之，对境遇的回应，似乎主要表现为主体意向的功能，与此相异，荀子把境遇的理性分析，视为物至而应的前提。
就利害关系而言，“见其可利也，则必前后虑其可害也者；而兼权之，熟计之，然后定其欲恶取舍”
[73]。
“取舍”
是特定情境中对具体利害关系的选择，“前后虑”
“兼权”
“熟计”
则是理性的分析，在这里，境遇中的选择即建立在主体的理性考察（兼权、熟计）之上。
可以看出，荀子所理解的“权”
，实际上具有双重含义：它既是指灵活变通（权变），又是指理性的比较分析（取衡）。
正是二者的统一，使荀子对个体在世方式（境遇中的选择）的规定，完全不同于存在主义。
荀子以亲子关系为例，对如上观点做了较为具体的阐释：
从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷；从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义；从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。
[74]
按照孝的道德原则，子女应当顺从父母，然而在某些特定的条件下，遵循父母之命往往会导致不利于父母的结果，而不从命则有益于父母。
一旦身处这种情境，则不必拘守从亲之命的一般律令，而应根据境遇分析，对道德原则做出适当变通。
对境遇的注重及权变的容忍，首先意味着确认道德原则有相对性的一面，在这方面，孔孟荀确实表现出相近的运思倾向。
不过，境遇的特定性，又不仅仅与道德原则的变通相联系。
如前文所提及的，从更广的意义看，它同时又涉及个体的存在，正是对后者，荀子似乎较孔孟予以更为自觉的关注。
前文已提及，荀子在《大略》篇中曾指出：“比干、子胥忠而君不用，仲尼、颜渊知而穷于世。
劫迫于暴国而无所辟之，则崇其善，扬其美，言其所长，而不称其所短也。”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！