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三独善其身和兼善天下
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如前所述，在考察主体历史作用时，孟子曾将“身”
视为家国天下之本，后者既意味着确认自我的力量，同时亦相应地肯定了个体的价值。
不过，在以上关系中，个体的这种价值还是相对于家国天下而言，因而带有外在的性质。
按孟子的看法，除了外在的价值，主体还有“贵于己者”
：
人人有贵于己者，弗思耳矣。
[27]
作为超越了自然的存在，每一个体都有自身的内在价值。
不过，这种内在价值并非为人们所自觉地意识到：如果“弗思”
，便往往会忽视其存在。
不难看出，在孟子对“弗思”
的批评背后，实际上蕴含着注重主体内在价值的要求。
肯定自我的价值，意味着主体应当具有一种自尊的意识。
就自我与他人的关系而言，如果不知自尊，则必然难以得到他人的尊重：
夫人必自侮，然后人侮之。
[28]
自侮即自暴自弃，它的反题则是自我完善。
在此，自我完善与主体尊严的维护表现为同一过程的两个方面。
这里蕴含着如下观念：主体的价值并不是一种既成的禀赋，它首先形成并展开于主体自我完善的过程之中，而自我完善同时又伴随着自尊的实现。
相对于孔子的“为己”
之说，孟子似乎更多地注意到了自我的价值与主体自身作用之间的联系。
自我尊重与自我完善的统一，意味着主体在道德修养的过程中应当无所依傍：
待文王而后兴者，凡民也。
若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。
[29]
孔子曾提出“为仁由己”
之说，并把由己视为一种高于由人的境界，孟子的无所待之说显然导源于此。
与孔子一样，孟子所谓兴，主要是道德上的自我挺立，而在孟子看来，这种道德挺立，主要依赖于主体自身的努力，而非外力作用使然。
值得注意的是，孟子所说的无所待，包括无待于圣人（文王）。
换言之，在圣人的影响与主体的努力二者之中，重心开始转向于后者。
无所待的进一步引申，即不为外在的权势及地位所屈。
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